古典管教育学之梦溪笔谈

郎中刘克博观异书。杜拾遗诗有“家家养乌鬼,顿顿食黄花鱼。”世之说者,皆谓夔、峡间于今有鬼户,乃夷人也,其主谓之鬼主,然不闻有“乌鬼”之说。又鬼户者,夷人所称,又非人家所养。克乃按《夔州图经》,称峡中人谓鸬鹚为“乌鬼”。蜀人临水居者,皆养鸬鹚,绳系其颈,使之捕鱼,得鱼则倒提议之,于今如此。余在蜀中,见人烟有养鸬鹚使捕鱼,信然,但不知谓之乌鬼耳。

“乌鬼”考士人①刘克②博观异书。杜甫诗有“家家养乌鬼,顿顿食海黄鱼③”。世之说者,皆谓夔④、峡⑤间于今有鬼户⑥,乃夷⑦人也,其主谓之“鬼主⑧”,然不闻有“乌鬼”之说。又鬼户者,夷人所称,又非人家所养。克乃按《夔州图经》⑨,称峡中人谓鸬鹚⑩为“乌鬼”。蜀人临水居者,皆养鸬鹚,绳系其颈,使之捕鱼,得鱼则倒提出之,于今如此。余在蜀中,见人烟有养鸬鹚使捕鱼,信然,但不知谓之“乌鬼”耳。

和鲁公凝有艳词一编,名《香奁集》。凝后贵,乃嫁其名叫韩渥,当代传韩渥《香奁集》,乃凝所为也。凝一生著述,分为《演纶》《游艺》《孝悌》《疑狱》《香奁》《籯金》六集,自为《游艺集序》云:“余有《香奁》《籯金》二集,不行于世。”凝在内阁,避研究,讳其名又欲后人知,故于《游艺集序》实之,此凝之意也。余在秀州,其曾孙和惇家藏诸书,皆鲁公旧物,未有印记,甚完。

①士人:西魏对学子的通称。②刘克:人名,事迹不详。③家庭养乌鬼,顿顿食黄花鱼:出自杜子美《戏作俳谐体遣闷二首》。乌鬼:一般感到是鸬鹚的别称。明焦竑《焦氏笔乘·乌鬼》:“鸬鹚,水鸟似鶂而黑,峡中人号曰乌鬼。子美诗‘家家养乌鬼,顿顿食海黄鱼’,言此鸟捕鱼而人得食之也。”郭开贞《李白与杜拾遗·杜拾遗的地主生活》:“‘乌鬼’有各类解释,有人解为鸬鹚,作者感到比较保证。”黄鱼:鱼类的一种,分大海黄鱼、小黄花鱼,文中当泛指鸬鹚所捕的貌似小鱼。④夔:即宋时夔州路,治所在今黑龙江奉节。⑤峡:即宋时峡州路,治所在今江苏荆州。⑥鬼户:南梁时对西南地区乌蛮和爨几个民族的蔑称。⑦夷:东晋对异族的贬称,多用于中原地区以东的中华民族;春秋从此,多用来对中原地区以外民族的贬称。⑧鬼主:北魏时对东南地区乌蛮和东西两爨首领的称谓。鬼主要原因辖区大小分化,可分为都鬼主、大鬼主、小鬼主,各鬼主间未有永远的直属关系。⑨《夔州图经》:即《夔州路图经》,今已散佚。⑩鸬鹚:也叫鱼鹰、水老鸦,鸟纲,鸬鹚科,羽毛首要为法国红并包涵深灰湖绿金属光泽,经过驯化后方可用来捕鱼。余在蜀中:指宋康定元年此前,沈括随老爹在蜀中位居,沈括的阿爹沈周随即知简州平泉县学子刘克博览奇书。杜诗里有“家家养乌鬼,顿顿食黄朝仔”的句子,到现在解释那诗的有的人,都说直现今夔州、峡州周边还有叫鬼户的,正是西戎之人,他们的首领叫做“鬼主”,可是从未听到过有“乌鬼”的布道。况兼鬼户这些说法,是对北狄之人的称呼,亦不是指大家家里所养的东西。刘克于是查考了《夔州图经》,感到峡州就地的人把鸬鹚叫做“乌鬼”。蜀地临水而居的人烟,都养鸬鹚,用绳子扎住它的颈部,让它去捕鱼,捉到鱼以往就倒提它把鱼倒出来,直到未来依旧这样。作者这时候住在蜀中的时候,看到过人家养鸬鹚用来捕鱼,确实那样,但是不理解把它叫做“乌鬼”罢了。

蜀人魏野,隐居不仕宦,善为诗,以诗知名。卜居陕州南门之外,有《陕州神池县诗》云:“桃月花藏县,重阳节菊绕湾。一声离岸橹,数点别州山,”最为警句,所居颇萧洒,当世显人多与之游,寇忠愍尤爱之。尝有《赠忠愍诗》云:“好向上天辞富贵,却来平地作神明。”后忠愍镇北都,召野置门下。北都有妓女,美色而行动生梗,大老粗谓之“生张八。”因府会,忠愍令乞诗于野,野赠之诗曰:“君为北道生张八。作者是西州熟魏三。莫怪樽前无笑语,半生五成熟未相谙。”吴正宪《忆陕郊诗》云:“南郭迎Smart,东郊访隐人。”隐人谓野也。野死,有子闲,亦有清名,今尚居陕中。

《香奁集》和鲁公有艳词①一编,名《香奁集》。凝后贵,乃嫁其名字为韩偓②,当代传韩偓《香奁集》乃凝所为也。凝毕生着述,分为《演纶》《游艺》《孝悌》《疑狱》《香奁》《籯金》六集,自为《游艺集序》云:“予有《香奁》《籯金》二集,不行于世。”凝在内阁,避商议,讳其名,又欲后人知,故于《游艺集序》述之,此凝之意也。予在秀州,其曾孙和悖家藏诸本,皆鲁公旧物,末有印记甚完。

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①和鲁公:即和凝。字成绩,须昌人。五代时东魏宰相,入南齐封宋国公。艳词:旧时所谓“闺阁不雅驯”者,即描写男女之情的诗。②韩偓:字致尧,万年人。晚唐诗人,官至翰林硕士承旨。

和鲁公有描绘男女之情的艳词一编,名之为《香奁集》。和凝后来贵显,于是嫁名于韩偓,近日整个世界流传的韩偓《香奁集》实为和凝所作。和凝的一生着述,分为《演纶》《游艺》《孝悌》《疑狱》《香奁》《籯金》六集,他自作的《游艺集序》谈到:“作者有《香奁》《籯金》二集,未曾流通于世。”和凝在政坛,回避别人的探究,故意不在艳词之作上自署己名,而又想让后人知道,所以在《游艺集序》中述及之,那是和凝的本心。笔者在秀州,他的曾孙和悖家里藏有那一个集本,都以鲁公生前的旧物,前边均有至极完整的印记。

“艺术文化”一词,作为一种知识、知识或文献着作的品种称呼,在正史的《艺术文化志》中是指图书目录,在方志的艺术文化类中则指搜罗起来的诗句。在古代人的通行语中,“艺术文化”所指往往临近于所谓“法学”,凡是与阅读写作、辞章修养有关系的从头到尾的经过都可归纳在内,比现行所称管医学的包括面要宽。隋朝以来,随着科举的繁荣,诗赋成为士人升迁的根本工具,所以器重诗学也蔚成风气。《笔谈》的《艺术文化》门虽分三卷,实际篇幅并相当长,个中山高校部分条文能够归入诗学。明人着作中曾提到沈括有《诗话》之作,今人疑忌是由《笔谈》中辑录出来的,非是她原本此专作。《笔谈》此门的另外剧情,以音韵学、文字学为多,另有局地文献考证和文士好玩的事。音韵学方面,西晋时盛行的是以官修《广韵》为宗旨的今音学,而古音学、等韵学的商讨都还并未有进展。沈括是较早注意到古音学、等韵学的大方,何况都有通脱的观点。比方他说古时候的人押韵有不可解者,如“玖”字、“有”字多与“李”字押韵之类,“恐别有理”;又说等韵引入梵学,“虽先王所不言,然不害有此理”,“学者日深,自当造微”。那类理念与他在自然科学上的思想皮之不存毛将焉附。

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