古典经济学之梦溪笔谈

《周礼》:“凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,姑洗为羽。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。函钟为宫,太蔟为角,姑洗为徵,竹小春为羽。若乐八变,即地祇皆出,可得而礼矣。黄钟为宫,丑月为角,太蔟为徵,梅月为羽。若乐九变,则人鬼可得而礼矣。”凡声之高下,列为五等,以宫、商、角、徵、羽名之。为之主者曰宫,次二曰商,次三曰角,次四曰徵,次五曰羽,此谓之序;名可易,序不可易。圜钟为宫,则黄钟乃第五羽声也,今则谓之角,虽谓之角,名则易矣,其实第五之声,安能变哉?强谓之角而已。先王为乐之意,盖不及是也。世之乐异乎郊庙之乐者,如圜钟为宫,则季月角声也。乐有用焦月者,则变而用黄钟,此祀天神之音云耳,非谓能易羽感觉角也。函钟为宫,则太蔟徵声也。乐有用太蔟者,则变而用姑洗,此求地祇之音云耳,非谓能易羽以为徵也。黄钟为宫,则仲商羽声也。乐有用桂月者,则变而用孟冬,此求人鬼之音云耳,非谓能变均外音声认为羽也。梅月、黄钟,宫之变徵。文、武之出,不用二变声,所以在均外。鬼神之情,当以类求之。朱弦越席,太羹明酒,所以交于冥莫者,异乎养道,此所以变其律也。声之不用商,先儒以谓恶杀声也。黄钟之太蔟,函钟之中秋,皆商也,是杀声未尝不用也,所以不要商者,商,中声也。宫生徵、徵生商,商生羽,羽生角。故商为中声。降兴上下之神,虚当中声人声也。遗乎人声,所以至一于鬼神也。宗庙之乐,宫为之先,其次角,又次徵,又次羽。宫、角、徵、羽相次者,人乐之叙也,故以之求人鬼。世乐之叙宫、商、角、徵、羽,此但无商耳,其他悉用,此人乐之叙也。何以知宫为先、其次角、又次徵、又次羽?以律吕次叙知之也。黄钟最长,暮冬次长,太蔟又次,春季最短,此其叙也。圆丘方泽之乐,都是角为先,其次徵,又次宫,又次羽。始于角木,木生火,火生土,土生水。越金,不用商也。木、火、土、水相次者,天地之叙,故以之礼天地,五行之叙:木生火,火生土,土生金,金生水。此但不用金耳,其他悉用。此叙,天地之叙也。何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽?以律吕次叙之也。黄钟最长,太蔟次长,圜钟又次,姑洗又次,函钟又次,桂月最短,此其叙也。此四音之叙也。天之气始于子,故先以黄钟;天之功毕于八月,故终之以姑洗。地之功见于五月,故先之以太蔟;毕于6月,故终之以正秋。幽阴之气,钟于北方,人之所毕竟,鬼之所藏也,故先之以黄钟,终之以孟冬。此三乐之始终也。角者,物生之始也。徵者,物之成。羽者,物之终。天之气始于十四月,至夏梅月,万物萌生,地功见处,则天功之成也,故地以太蔟为角,天以太蔟为徵。八月万物悉达,天功毕处,则地功之成也,故天以姑洗为羽,地以姑洗为徵。八月生物尽成,地之功终焉,故桂秋认为羽。圆丘乐虽以圜钟为宫,而曰“乃奏黄钟,以祀天神”;方泽乐虽以函钟为宫,而曰“乃奏太蔟,以祭地祇”。盖圆丘之乐,始于黄钟;方泽之乐,始于太蔟也。天地之乐,止是世乐黄钟一均耳。以此黄钟一均,分为天地二乐。黄钟之均。黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角。季夏为方泽乐而已。唯圜钟一律,不在均内。天功毕于十一月,则宫声自合在徵之后、羽此前,正当用二月也。二乐何以专项使用黄钟一均?盖黄钟正均也,乐之全部,非十一均之类也。故《汉志》:“自黄钟为宫,则都以正声应,无有忽微。他律虽当其月为宫,则和应之律有空积忽微,不得其正。其均起十10月,终于十12月,统一歳之事也。他均则各主十一月而已。”古乐有下徵调,沈休文《宋书》曰:“下徵调法:11月为宫,南吕为商。且月本正声黄钟之徵变,谓之下徵调。”马融《长笛赋》曰:“反商下徵,每各异善。”谓南吕本黄钟之羽,变为下徵之商,都是黄钟为主而已。此领域相与之叙也。人鬼始于北方,成于西北,终于西南,萃于幽阴之地也。始于十12月,而成高满堂月者,幽阴之魄,稍出于东方也。全处幽阴,则不与人接;稍出于东方,故人鬼可得而礼也;终则復归于幽阴,復其常也。唯羽声独远于她均者。世乐始于十一月,终于十月者,天地歳事之一终也。鬼道无穷,非若歳事之有卒,故尽十二律然后终,事先追远之道,厚之至也,此庙乐之始终也。人鬼尽十二律为义,则始于黄钟,终于孟冬,以宫、商、角、徵、羽为叙,则始于宫声,自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟,终于姑洗,以木、火、土、金、水为叙,则宫声当在太蔟徵之后,姑洗羽在此之前,则自当以圜钟为宫也。地祇始于太蔟,终于3月,以木、火、土、金、水为叙,则宫声当在姑洗徵之后,桂秋羽此前,中间唯函钟当均,自当以函钟为宫也。天神用圜钟之后,姑洗此前,唯有一律自然使得也。不曰卯月,而曰圜钟者,以天体言之也。不曰精阳,曰函钟者,以地道言之也。黄钟无差别名,人道也。此三律为宫,次叙定理,非能够意凿也。圜钟六变,函钟八变,黄钟九变,同会于卯,卯者,昏明之交,所以交上下、通幽明、合人神,故天神、地祇、人鬼可得而礼也。自辰现在常在昼,自寅以来常在夜,故卯为昏明之交,当当中间,昼夜夹之,故谓之花月。黄钟一变为暑月,再形成太蔟,三变中秋,四变姑洗,五变小阳春,六变满月,七变丑月,八变瓜月,九变仲春。函钟一变为太蔟,再形成中秋,三变姑洗,四变小阳春,五变五月,六变太吕,七变兰秋,八变中和也。圜钟一变为十月,再形成人中学吕,三变为黄钟清宫,四变合至季夏,精阳无清宫,至太蔟青天为四变;五变合至八月,南吕无清宫,直至冰月清宫为五变;六变合至相月,兰秋无清宫,直至仲春清宫为六变也。十二律,黄钟、严冬、太蔟、仲阳四律有清宫,总谓之十六律。自姑洗至小春日八律,皆无清宫,但处位而已。此皆天理不可易者。先人感觉难知,盖不深索之。听其声,求其义,考其序,无丝毫可移,此所谓天理也。一者人鬼,以宫、商、角、徵、羽为序者;二者天神,三者地祇,比以木、火、土、金、水为序者;四者以黄钟一均分为世界二乐者;五者六变、八变、九变皆会于花月者。

乐论《周礼》①:“凡乐,圜钟②为宫,黄钟为角,太蔟③为徵,姑洗④为羽。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。函钟为宫,太蔟为角,姑洗为徵,7月为羽。若乐八变,即地祇皆出,可得而礼矣。黄钟为宫,除月为角,太蔟为徵,阳春为羽。若乐九变,则人鬼可得而礼矣。”凡声之高下,列为五等,以宫、商、角、徵、羽名之。为之主者曰宫,次二曰商,次三曰角,次四曰徵,次五曰羽,此谓之序。名可易,序不可易。圜钟为宫,则黄钟乃第五羽声也,今则谓之角,虽谓之角,名则易矣,其实第五之声,安能变哉?强谓之角而已。先王为乐之意,盖不及是也。世之乐异乎郊庙之乐者,如圜钟为宫,则季月角声也。乐有用三月者,则变而用黄钟,此祀⑤天神之音云耳,非谓能易羽认为角也。函钟为宫,则太蔟徵声也。乐有用太蔟者,则变而用姑洗,此求地祇之音云耳,非谓能易羽以为徵也。黄钟为宫,则八月羽声也。乐有用竹小春者,则变而用上冬,此求人鬼之音云耳,非谓能变均外音声感觉羽也。梅月,黄钟宫之变徵。文、武之世,不用二变声,所以在均外。鬼神之情,当以类求之。朱弦越席,太羹明酒,所以交于冥莫者,异乎养道,此所以变其律也。声之不用商,先儒以谓恶杀声也。黄钟之太蔟,函钟之壮月,皆商也,是杀声未尝不用也,所以不要商者,商,中声也。宫生徵、徵生商,商生羽,羽生角。故商为中声。降兴上下之神,虚当中声人声也。遗乎人声,所以致一于鬼神也。宗庙之乐,宫为之先,其次角,又次徵,又次羽。宫、角、徵、羽相次者,人乐之序⑥也,故以之求人鬼。世乐之序宫、商、角、徵、羽,此但无商耳,其他悉用,这厮乐之序也。何以知宫为先,其次角,又次徵,又次羽?以律吕次序知之也。黄钟最长,清祀次长,太蔟又次,小春月最短,此其序也。圜丘方泽之乐,皆以角为先,其次徵,又次宫,又次羽。始于角木,木生火,火生土,土生水。越金,不用商也。木、火、土、水相次者,天地之序,故以之礼天地。五行之序:木生火,火生土,土生金,金生水。此但不用金耳,别的悉用。此序,天地之序也。何以知其角为先,其次徵,又次宫,又次羽?以律吕次序之也。黄钟最长,太蔟次长,圜钟又次,姑洗又次,函钟又次,3月最短,此其序也。此四音之序也。天之气始于子,故先以黄钟;天之功毕于一月,故终之以姑洗。地之功见于十一月,故先之以太蔟,毕于七月,故终之以中秋。幽阴⑦之气,钟于北方,人之所终究,鬼之所藏也,故先之以黄钟,终之以小春月。此三乐之始终也。角者,物生之始也。徵者,物之成。羽者,物之终。天之气始于十6月,至高满堂月,万物萌生,地功见处,则天功之成也,故地以太蔟为角,天以太蔟为徵。11月万物悉达,天功毕处,则地功之成也,故天以姑洗为羽,地以姑洗为徵。7月生物尽成,地之功终焉,故正秋认为羽。圜丘乐虽以圜钟为宫,而曰“乃奏黄钟,以祀天神”;方泽乐虽以函钟为宫,而曰“乃奏太蔟,以祭地祇”。盖圜丘之乐,始于黄钟;方泽之乐,始于太蔟也。天地之乐,止是世乐黄钟一均耳。以此黄钟一均,分为天地二乐。黄钟之均。黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角。遁月为方泽乐而已。唯圜钟一律,不在均内。天功毕于八月,则宫声自合在徵之后、羽从前,正当用四之日也。二乐何以专项使用黄钟一均?盖黄钟正均也,乐之全部,非十一均之类也。故《汉志》:“自黄钟为宫,则都以正声应,无有忽微。他律虽当其月为宫,则和应之律有空积忽微,不得其正。”其均起十十7月,终于7月,统叁虚岁之事也。他均则各主十一月罢了。古乐有下徵调,沈休文⑧《宋书》曰:“下徵调法:暑月为宫,十一月为商。精阳本正声黄钟之徵变,谓之下徵调。”马融⑨《长笛赋》曰:“反商下徵,每各异善。”谓正秋本黄钟之羽,变为下徵之商,都是黄钟为主而已。此领域相与之序也。人鬼始于北方,成于西北,终于西南,萃于幽阴之地也。始于十十二月,而成曹金玲月者,幽阴之魄,稍出于东方也。全处幽阴,则不与人接;稍出于东方,故人鬼可得而礼也;终则复归于幽阴,复其常也。唯羽声独远于他均者。世乐始于十7月,终于10月者,天地岁事之一终也。鬼道无穷,非若岁事之有卒,故尽十二律然后终,事先追远之道,厚之至也,此庙乐之始终也。人鬼尽十二律为义,则始于黄钟,终于上冬,以宫、商、角、徵、羽为序,则始于宫声,自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟,终于姑洗,以木、火、土、金、水为序,则宫声当在太蔟徵之后,姑洗羽此前,则自当以圜钟为宫也。地祇始于太蔟,终于桂月,以木、火、土、金、水为序,则宫声当在姑洗徵之后,八月羽在此以前,中间唯函钟当均,自当以函钟为宫也。天神用园钟之后,姑洗在此以前,唯有一律自然使得也。不曰仲春,而曰圜钟者,以天体言之也。不曰天贶,而曰函钟者,以地道言之也。黄钟无差别名,人道也。此二律为宫,次序定理,非能够意凿⑩也。圜钟六变,函钟八变,黄钟九变,同会于卯,卯者,昏明之交,所以交上下、通幽明、合人神,故天神、地祇、人鬼可得而礼也。自辰以后常在昼,自寅以来常在夜,故卯为昏明之交,当个中间,昼夜夹之,故谓之二月。黄钟一变为伏月,再产生太蔟,三变正秋,四变姑洗,五变梅月,六变小刑,七变严冬,八变兰月,九变二月。函钟一变为太蔟,再形成仲商,三变姑洗,四变初冬,五变榴月,六变涂月,七变七月,八变二月也。圜钟一变为梅月,再形成人中学吕,三变为黄钟清宫,四变合至伏月,且月无清宫,至太蔟清宫为四变,五变合至桂秋,八月无清宫,直至大吕清宫为五变,六变合至兰月,凉月无清宫,直至卯月清宫为六变也。十二律,黄钟、冰月、太蔟、花潮四律有清宫,总谓之十六律。自姑洗至初冬八律,皆无清宫,但处位而已。此皆天理不可易者。古时候的人以为难知,盖不深索之。听其声,求其义,考其序,无丝毫可移,此所谓天理也。一者人鬼,以宫、商、角、徵、羽为序者;二者天神;三者地祇,比以木、火、土、金、水为序者;四者以黄钟一均分为世界二乐者;五者六变、八变、九变皆会于中和者。

六吕:三曰钟,三曰吕。二月、荷月、十二月。太吕、中吕、中秋。钟与吕常相间,常相对,六吕里面,復自有阴阳也。纳音之法:申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪,寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未,曰卯月、焦月、开冬,阳中之阴也。黄钟者,阳之所钟也;大壮、遁月、初冬,阴之所钟也。故皆谓之钟。巳、酉、丑,太吕、中吕、八月,阴中之阳也。吕,助也,能时出而助阳也,故皆谓之吕。

①《周礼》:《周礼》是墨家杰出,为战国时代的着名法学家、教育家、文学家、革命家周公旦所着,今从其思维内容深入分析,则注解墨家思想发展到周朝末年,融入道、法、阴阳等家观念,与春秋万世师表时观念爆发特大变化。《周礼》所涉嫌之内容颇为充分。大至天下九州,天文历象;小至沟洫道路,草木虫鱼。凡邦国建制,政法文教,礼乐兵刑,赋税度支,膳食服饰,寝庙车马,农商医卜,工艺制作,各样名物、典章、制度,无一不备。称得上为上古文化史之宝库。②圜钟:乐十二律之一,一名花潮。③太蔟:十二律中阳律的第二律。④姑洗:明朝乐律名。古乐分十二律,阴阳各六,第五为姑洗。⑤祀:祭奠。⑥序:次第,顺序。⑦幽阴:阴静;幽深。⑧沈休文:名约,字休文,南朝吴兴武康人,沈休文从二十余岁时起先,历时二十余年,撰成《晋书》一百二十卷。487年,奉诏修《宋书》,一年到位。⑨马融:字季长,右扶风秦始皇陵人,孙吴道家学者,着名经学家,尤长于古文经学。他生平注书甚多,注有《孝经》《论语》《诗》《周易》《三礼》《御史》《列女传》《老子》《藏本草》《天问》等书。⑩凿:在此指以管窥天。昏明:黑夜和白昼。午月:乐十二律中之第七律。

《汉志》:“阴阳相生,自黄钟始而左旋,八八招降纳叛。”八八为伍者,谓一上生与一下生相间。如此,则自二之日今后,律数皆差,须自蒲月再上生,方得本数。此八八为伍之误也。或曰:“律无上生吕之理,但当下生而用浊倍。”二说皆通。然至鸣蜩清宫生寒冬清宫,又当再上生。如此时上脚下,即非自然之数,不免牵合矣。自子至巳为阳律、阳吕,自午至亥为阴律、阴吕。凡阳律、阳吕皆下生,阴律、阴吕皆上生。故巳方之律谓之中吕,言阴阳至此而中也。中吕当读如本字,作“仲”非也。至午则谓之五月。阳常为主,阴常为宾。鸣蜩者,阳至此而为宾也。纳音之法,自黄钟相生,至于中吕而中,谓之阳纪;自天中相生,至于小春月而终,谓之阴纪。盖中吕为阴阳之中,子午为阴阳之分也。 《汉志》言数曰:“太极元气,函三为一。极,中也;元,始也。行于十二辰,始动于子。参之于丑,得三。又参之于寅,得九。又参之于卯,得二十七。”历十二辰,“得十陆万7000一百四十七。此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也。”殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳,别有什么义?为史者但见其数浩博,莫测所用,乃曰“此阴阳合德,化生万物者也。”尝有人于土中得一朽弊捣帛杵,不识,持归以示邻里。大小聚观,莫不怪愕,不知何物。后有一文士过,见之曰:“此灵物也。吾闻回草氏身长征三号丈,骨节专车。此防风氏胫骨也。”乡人皆喜,筑庙祭之,谓之“胫庙”。班固此论,亦近乎“胫庙”也。

《周礼》:“凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,姑洗为羽。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。函钟为宫,太蔟为角,姑洗为徵,中秋为羽。若乐八变,即地祇皆出,可得而礼矣。黄钟为宫,二之日为角,太蔟为徵,孟冬为羽。若乐九变,则人鬼可得而礼矣。”按高低声分为五等,那五等各用宫、商、角、徵、羽来命名。首先是宫,其次是商,再一次是角,再一次是徵,再一次是羽,那正是次序。名可变,次序不可变。圜钟为宫,那么黄钟应是第五羽声,以后却称它为角声,虽称它为角声,名变了,其实质是第五羽声,怎能变呢?牵强地称它为角声罢了。公元元年在此以前的圣王制乐的原意大约不是那般。民间的音乐和郊庙的音乐差异在于,若是圜钟为宫,那么天贶为角声,乐中每逢有用暑月的地点就形成用黄钟,因为那是祭礼天神的音乐,所以那样,实际不是说能把羽声造成角声。借使函钟为宫,那么太蔟为徵声,乐中每逢有用太蔟的地点就成为用姑洗,因为那是向地祇祈祷的音乐,所以这么,而不是说能把羽声变为徵声。假设黄钟为宫,那么竹小春为羽声,乐中每逢有用中秋的地点就改为用小春月,那是向祖宗祈祷的音乐,所以那样,并非说能把韵外的音声变为羽声。初冬,是黄钟宫的变徵,西伯昌、姬昌的时日不再用变徵、变宫多个变声,所以它们在韵外。鬼神在音乐上的喜好相应用一类的政工来演绎。朱弦、蒲席、太羹、新酒,那一个用来维系鬼神的东西都和大家生活中所使用的不平等,那正是干什么祭拜鬼神的音乐要变易它的乐声的缘故。郊庙祭乐中永不商声,在此以前的专家感到是因为看不惯商声是杀声。实际上黄钟为宫时的太蔟,函钟为宫时的竹小春,都以商声,由此未尝不用杀声,不用商声的缘由,是因为商声是中声。宫生徵、徵生商,商生羽,羽生角,所以商为中声。接待天上地下的魑魅罔两,把中声,即人声空出来,去掉人声是为着潜心地向鬼神致敬。宗庙的祭乐,宫排列最前,其次是角,再度是徵,再度是羽。宫、角、徵、羽依次排列,那是人乐的次第,所以用它来招待祖宗。民间的音乐以宫、商、角、徵、羽为序,比较之下,宗庙的祭乐只是没有商声而已,别的的乐音都用,那是人乐的逐一。怎么领会宫排在最前,其次是角,再度是徵,再度是羽?是依靠律吕的前后相继知道的。黄钟最长,其次是大吕,再一次是太蔟,梅月最短,那就是四声的依次。在圜丘、方泽祭礼天地时用的音乐,都应当将角排列在最后面,其次是徵,再后是宫,最终是羽。在各行各业中,“角”代表木,木生火,火生土,土生水。超越“金”,由此不用“商”音。木、火、土、水里面包车型地铁一一,由此,能够以它看做祭奠的礼仪。五行的各样是:木生火,火生土,土生金,金生水,这里并非“金”,其余都用。这一相继正是天地的依次。怎么了解将角排列在最前面,其次排列徵,再度排列宫,最终排列羽呢?那是从律吕的顺序得知的。在律吕中,黄钟最长,太蔟比黄钟短一些,圜钟又比太蔟短一些,姑洗又比圜钟短一些,函钟又比姑洗短一些,而桂秋在律吕中最短,那正是律吕的各样。那是祭乐中四音的程序。天之气始于子,所以把黄钟放在前方;天之功实现于10月,所以把姑洗放在最终。地之功从7月开头显示,所以把太蔟放在最前头,实现于一月,所以把桂秋停放最后。幽阴之气,聚焦于北方,这里是人最终的归宿,是鬼藏身的位置,劳以祭祖宗的音乐以黄钟最早,以开冬甘休。那是三大祭乐的上马三保终极。角,是万物初生。徵,是万物成熟。羽,是万物蛰伏。天之气始于十八月,到了孟春万物萌发、活动,地功初叶彰显的时候,天功就曾经成熟了,所以地以太蔟为角,天以太蔟为徵。七月万物全都生长出来了,天功完毕的时候,地功八成熟了,所以天以姑洗为羽,地以姑洗为徵。12月万物全都成熟,那时地功祀天甘休,所以桂秋认为羽。祭天的圜丘乐虽以圜钟为宫,却说“乃奏黄钟,以祀天神”;祭地的方泽乐虽以函钟为宫,却说“乃奏太蔟,以祭地祇”。大概因为圜丘之乐,始于黄钟;方泽之乐,始于太蔟。祭天地的音乐,只是低级庸俗音乐中的黄钟一韵而已,把这一韵黄钟,分为天地二乐。黄钟之韵,黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,季月则用于方泽乐而已,独有圜钟一律不在韵内。天功在七月终止,那么宫声自然应该在徵之后、羽此前,正应该用中和,天地二乐何以专项使用黄钟一韵?大致黄钟是正韵,也含了全体乐声,和任何十一韵不相同。所以《汉书·律历志》说:“自黄钟为宫,那么都是正声应和,未有测量误差。其他律即便在其所对应的月份为宫,但是应和之律会有固有误差只怕尚未对应的律与音阶对应,不能赢得其正声。”黄钟宫一韵开端于十1十二月,终结于五月,统摄一年的业务。别的韵则分别掌管所对应的二个月而已。古乐有下徵调,沈约的《宋书》说:“下徵调法:林钟为宫,正秋为商。天贶以正声黄钟为变徵,就叫做下徵调。”马融《长笛赋》说:“反商下徵,每各异善。”说的是桂秋原来是黄钟的羽声,变为下徵调中的商声,都以以黄钟为主而已。那是圈子二乐相互更迭的前后相继。祭礼祖先的音乐始于北方,成于西南,终于西北,集聚于幽阴之地。始于十12月而成张成功月,是因为幽阴的灵魂,在东方稳步显现。假诺完全处于幽阴之地,就没办法与人交接;慢慢出现于东头,所以祖先技巧被礼拜;祖先最终会回归于幽阴之地,复苏其常态。唯独羽声比别的韵音距要长,那是因为无聊之乐始于十10月,终于7月,是天地间时令的叁个生生不息。鬼道无穷,不像时令是有限度的,所以要穷尽十二律然后结束。侍奉祖先追怀古人的礼节,要极为忠厚,那是庙乐的发端和终结。祖先之乐从道理上讲要穷尽十二律,则始于于黄钟,终结于开冬,以宫、商、角、徵、羽为序,那么始于宫声,自然应该以黄钟为宫。祭天神之乐始于黄钟,终于姑洗,以木、火、土、金、水为序,那么宫声应当在太蔟徵之后,姑洗羽此前,于是自然应该以圜钟为宫。祭地祇之乐始于太蔟,终王斌秋,以木、火、土、金、水为序,那么宫声应当在姑洗徵之后,仲商羽以前,中间只有函钟当韵,自然应该以函钟为宫。祭天神之乐的宫声在圜钟之后,姑洗之前,独有一律自然使得。不称为大壮而名称叫圜钟,是按天体来讲的。不称为天贶而称为函钟,是以非凡来讲的。黄钟未有别称,是因为人道。那二律为宫,次序定理,是不得以Infiniti制以点带面的。圜钟六变,函钟八变,黄钟九变,同会集于卯,卯是黑夜和黎明(Liu Wei)的交汇点,所以能交上下、通幽明、合人神,所以天神、地祇、祖宗都能够在那些点上礼拜。自龙时今后都是大廷广众,自子时以往都以黑夜,所以子时为昼夜的交汇点,是在它们的高级中学级,白昼和黑夜夹着卯应对的音律,所以称为中和。黄钟一变为六月,再形成太蔟,三形成中秋,四变为姑洗,五变为梅月,六变为天中,七化为二之日,八化为兰秋,九化为如月。函钟一变为太蔟,再形成人中学秋,三改成姑洗,四改为十月,五改为蒲月,六改为太吕,百分之七十为兰月,十分之七为四之日。圜钟一变为菊月,再产生人中学吕,三变为黄钟清宫,四变正好到未月,季月无清宫,至太蔟清宫为四变,五变正好到桂月,中秋无清宫,直至严冬清宫为五变,六变正好到中元,瓜时无清宫,直至二月清宫为六变。十二律,黄钟、除月、太蔟、卯月四律有清宫,总称为十六律。自姑洗至小春月八律,都无清宫,只是占个职分罢了。那么些都以天理不可更动的。古时候的人感到难以精通,大致是未曾浓密地研讨。聆听其乐声,推求其义蕴,考察其顺序,未有丝毫足以改换,那就是所谓的天理啊。一是祭祖宗的音乐,以宫、商、角、徵、羽为序;二是祭天神的音乐;三是祭地祇的音乐,都以木、火、土、金、水为序;四是以黄钟一韵分为祭天和祭地三种音乐;五是六变、八变、九变都集会于酣春。

作者闻《羯鼓录》序羯鼓之声云:“透空碎远,极异众乐。”唐羯鼓曲,今独有邠州一父老能之,有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。余在鄜延时,尚闻其声。泾、原承受公事杨元孙因奏事回,有旨令召这个人赴阙。元孙至邠,而其人已死,羯鼓遗音遂绝。今乐部中全数,但名存而已,“透空碎远”了无余迹。唐明帝与李高寿论羯鼓云:“杖之弊者四柜。”用力如此,其为艺可见也。

释“吕”六吕:三曰钟,三曰吕。竹秋、暑月、初冬,星回节、中吕、桂秋。钟与吕常相间,常相对,六吕时期,复自有阴阳也。纳音之法:申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪,寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未,曰仲阳、六月、开冬,阴中之阴也。黄钟者,阳之所钟①也;卯月、季月、春季,阴之所钟也。故皆谓之钟。巳、酉、丑曰大吕、中吕、桂月,阴中之阳也。吕,助也,能时出而助阳也,故皆谓之吕。

唐之杖鼓,本谓之“两杖鼓”,五头皆用杖。今之杖鼓,二只以手拊之,则唐之“汉震第二鼓”也,明帝、宋开府皆善此鼓。其曲多独奏,如鼓笛曲是也。今时杖鼓,常时只是打拍,鲜有特意独奏之妙。古典悉皆散亡,顷年王师南征,得《轩辕黄帝炎》一曲于交趾,乃杖鼓曲也。“炎”或作“盐”。唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云:“颠狂楚客歌成雪,媚赖吴娘笑是盐。”盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。 元稹《连昌宫词》有“逡巡‘大遍’寿春彻。”所谓“大遍”者,有序、引、歌、、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之类,凡数十解,每解有数叠者。裁截用之,则谓之“摘遍。”今人民代表大会曲,皆是裁用,悉非“大遍”也。

六吕:当中七个称钟,多少个称吕。杏月、天贶、十月,寒冬、中吕、7月。钟与吕总是相间隔,总是相对应,六吕时期,又还区分阴阳。纳音的办法为,申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪,寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未,分别为卯月、季夏、小春月,是阴中之阴。黄钟,是阳之所钟;大壮、季月、十月,是阴之所钟。所以都堪当“钟”。巳、酉、丑分别为大吕、中吕、桂秋,是阴中之阳。吕,是“助”的意趣,能每31日出来帮助阳,所以都叫作“吕”。

鼓吹部有拱辰管,即古之叉手管也。太宗天子赐今名。

“胫庙”《汉志》言数曰:“太极①元气,函三为一②。极,中③也;元,始也。行于十二辰,始动于子。参④之于丑,得三。又参之于寅,得九。又参之于卯,得二十七。历十二辰,得十70000九千一百四十七。此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也。”殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳,别有何义?为史者但见其数浩博,莫测所用,乃曰“此阴阳合德,化生万物者也”。尝有人于土中得一朽弊捣帛杵,不识,持归以示邻里。大小聚观,莫不怪愕,不知何物。后有一文士过,见之曰:“此灵物也。吾闻百枝氏身长征三号丈,骨节专车。此百枝氏胫骨⑤也。”乡人皆喜,筑庙祭之,谓之“胫庙”。班固此论,亦近乎“胫庙”也。

边兵每得胜回,则连队抗声凯歌,乃古之遗音也。凯歌词甚多,皆市井鄙俚之语。余在鄜延时,制数十曲,令士卒歌之,今粗记得数篇。其一:“先取江西十二州,别分子将打衙头。重播秦塞低如马,渐见多瑙河直北流。”其二:“天威卷地过莱茵河,万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水,从教西去作恩波。”其三:“马尾胡琴随汉车,曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁,归雁近年来不记书。”其四:“旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回。先教净扫安西路,待向通化饮马来。”其五:“灵武西凉不用围,蕃家总待纳王师。城中半是关西种,犹有当时轧吃根勿反。儿。”

①太极:北周教育学术语,指派生万物的本来。②函三为一:包括天、地、人,三者混合为一。③中:充满,引申为无所不有。④参:通“叁”。⑤胫骨:小腿骨。

《柘枝》旧曲,遍数极多,如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类,今无復此遍。寇莱公好《柘枝舞》,会客必舞《柘枝》,每舞必尽日,时谓之“柘枝颠”。今凤翔有一老尼,犹是莱公时柘枝妓,云“当时《柘枝》,尚有数十四遍。今天所舞《柘枝》,比当下十不得二三。”老尼尚能歌其曲,好事者往往传之。古之善歌者有语,谓“当使声中无字,字中有声。”凡曲,止是一声清浊高下如萦缕耳,字则有喉、唇、齿、舌等音分裂。当使字字举本皆轻圆,悉融入声中,令调换处无磊块,此谓“声中无字”,古时候的人谓之“如贯珠”,今谓之“善过度”是也。如宫声字而曲合用商声,则能转宫为商歌之,此“字中有声”也,善歌者谓之“内里声”。不善歌者,声无抑扬,谓之“念曲”;声无含韫,谓之“叫曲。”

《汉书·律历志》谈历数时说:“太极元气,包涵天、地、人三者而且把它们难解难分。极,是中;元,是始。在十二辰中运营,始动于申时。于寅时乘以三收获三。又在鸡时乘三到手九。又在辰时乘三到手二十七。那样经过十二辰,获得十700008000一百四十七。这是因为阴阳合德,气聚焦于子,进而化生了世间万物。”殊不知那只是推算律吕管长短的计量方法而已,哪还也是有别的什么深义?写青史的人只看见那一个数字很凌乱,不清楚个中的意图,于是说“那是生死合德,化生万物啊”。曾经有人在土地中找到一枚朽烂了的捣帛杵,他不认知,拿着回家呈现给左邻右舍们看。邻里的父老妈孩子都围着来见到,都不驾驭它是个什么东西,没人不惊怪。后来有个雅士经过,看见这么些捣帛杵后说:“这是灵物。笔者听新闻说防风氏身体高度三丈,他的一节骨头能够装满一辆车。那是百枝氏的胫骨。”乡友人都很心爱,修筑古庙来祭拜它,并称那庙为“胫庙”。班固的那么些商量,也和“胫庙”周边。

五音:宫、商、角为从声,徵、羽为变声。从谓律从律,吕从吕;变谓以律从吕,以吕从律。故从声以配君、臣、民,尊卑有定,不可相逾;变声感到事、物,则或遇于君声无嫌。六律为君声,则商、角都以律应,徵、羽以吕应。六吕为君声,则商、角都以吕应,徵、羽以律应。加变徵,则从、变之声已渎矣。隋柱国郑译始条具七均,展转相生,为八十四调,清浊混淆,零乱无统,竞为新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄杀、偏字、傍字、双字、半字之法。从、变之声、无復条理矣。海外之声,前世自别为北狄乐。自唐天宝十三载,始诏法曲与胡部合奏。自此乐奏全失古法,以先王之乐为雅乐,前世新声为清乐,合胡部者为宴乐。古诗皆咏之,然后以声依咏以成曲,谓之协律。其志安定和煦,则以安定和煦之声咏之;其志怨思,则以怨思之声咏之。故治世之音安以乐,则诗与志、声与曲,莫不安且乐;混乱的时代之音怨以怒,则诗与志、声与曲,莫不怨且怒。此所以审音而知政也。诗之外又有和声,则所谓曲也。古乐府都有声有词,连属书之。如曰贺贺贺、何何何之类,皆和声也。今管弦内部缠声,亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中,不復用和声。此格虽云自王涯始,然贞元、元和之间,为之者已多,亦有在涯在此以前面一个。又小曲有“大梁沽酒宝姑娘空”之句,云是李翰林所制,然李拾遗聚集有《清平乐》词四首,独欠是诗;而《花间集》所载“金陵沽酒宝三姐空”,乃云是张泌所为。莫知孰是也。今声词相从,唯里巷间歌谣,及《阳关》、《捣练》之类,稍类旧俗。然唐人填曲,多咏其曲名,所以哀乐与声尚相谐会。今人则不復知有声矣,哀声而歌乐词,乐声而歌怨词。故语虽切而不可能撼动人情,由声与意不相谐故也。 古乐有三调声,谓清调、平级调动、侧调也。王建诗云“侧商调里唱《伊州》”是也。今乐部中有三调乐,品皆短小,其声噍杀,唯道调小石法曲用之。虽谓之三调乐,皆不復辨清、平、侧声,但比她乐特为烦数耳。唐《独异志》云:“唐承隋乱,乐簴散亡,独无徵音。李嗣真密求得之。闻弩营中砧声,求得丧车一铎,入振之于西北隅,果有应者。掘之,得石一段,裁为四具,以补乐簴之阙。”此妄也。声在短长厚薄之间,故《考工记》:“磬氏为磬,已上则磨其旁,已下则磨其端。”磨其毫末,则声随而变,岂有帛砧裁琢为磬,而尚存故声哉。兼古乐宫、商无定声,随律命之,迭为宫、徵。嗣真必尝为新磬,好事者遂附益为之说。既云:“裁为四具”,则是不独补徵声也。

羯鼓吾闻《羯鼓录》①序羯鼓②之声云:“透空碎远③,极异众乐。”唐羯鼓曲,今唯有邠州④一父老能之,有《大合蝉》⑤《滴滴泉》⑥之曲。余在鄜延⑦时,尚闻其声。泾、原⑧经受公事⑨杨元孙因奏⑩事回,有旨令召此人赴阙。元孙至邠,而其人已死,羯鼓遗音遂绝。今乐部中具备,但名存而已,“透空碎远”了无余迹。唐明帝与李龟年论羯鼓云“杖之弊者四柜”,用力如此,其为艺可见也。

《国史纂异》云:“润州曾得王磬十二以献,张率更叩其一,曰:‘晋某歳所造也。是歳闰月,造磬者法月数,当有十三,宜于黄钟东九尺掘,必需焉。’从之,果如其言。”此妄也。法月律为磬,当依节气,闰月自在里面,闰月无中气,岂上个月律?此懵然者为之也。扣其一,安知其是晋某年所造?既沦陷在地中,岂暇復按方隅尺寸埋之?此欺诞之吗也!

①《羯鼓录》:武周南卓着,记述了羯鼓的样子、来源和一些用羯鼓演奏的曲目。②羯鼓:南梁的一种打击乐器,南北朝时从西域传入,孙吴可比盛行,形状像漆桶,演奏时横放在小牙床的面上,两只手持杖敲击演奏。③透空碎远:指演奏时羯鼓短促紧密的鸣响能够传得相当的远。透空:能够领悟为羯鼓的音色通透空阔。碎远:能够精晓为羯鼓鼓点紧密急促,声音洪亮,传得十分远。④邠州:金朝地名,在今江苏彬县内外。⑤《大合蝉》:羯鼓曲目名称。⑥《滴滴泉》:羯鼓曲目名称。⑦鄜延:大顺地名,在今黑龙江安康就地。⑧泾、原:西晋地名,在今浙江泾川、平凉一带。⑨承受公事:官职名,安抚司的属官。⑩奏:封建时期臣子向圣上进言或上书。阙:皇城门前两侧的楼,这里指宫廷。乐部:掌管音乐的官府。唐明帝:唐明皇,李晔。李高寿:唐朝宫廷乐师,史载善歌,能作曲,也善奏羯鼓。杖:鼓槌。弊:败坏,疲困,这里是“将鼓槌敲坏了”的意味。

《霓裳羽衣曲》。刘禹锡诗云:“三乡陌上望仙山,归作《霓裳羽衣曲》。”又王建诗云:“听风听水作《霓裳》。”白居易诗注云:“开元中,西凉府里正杨敬述造。”郑嵎《津阳门诗》注云:“叶法善尝引上入月宫,闻仙乐。及上归,但记其半,遂于笛中写之。会西凉府抚军杨敬述进《婆罗门曲》,与其声调相符,遂以月首所闻为散序,用敬术所进为其腔,而名《霓裳羽衣曲》。”诸说各差异。今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书,类梵字,相传是《霓裳谱》,字训不通,莫知是非。或谓今燕部有《献仙音曲》,乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调法曲,今《献仙音》乃小石调耳。未知孰是。

本人读书《羯鼓录》,见书中陈说羯鼓的音响,说它“声破长空,穿透远方,特异于诸种乐器”。西夏的羯鼓曲,这两天独有邠州的一个人老人能演奏,有《大合蝉》《滴滴泉》等曲名。小编在鄜延时,还听过她的演奏。泾、原承受公事杨元孙因为奏事入京,回来后转达朝廷上谕,令召这厮赴阙。元孙到邠州,而其人已归西,羯鼓流传下来的音曲遂从此断绝。今后官府乐班中所存的羯鼓曲,只然而空洞无物而已,所谓“声破长空,穿透远方”,已全无剩余的印痕。唐明皇与李高寿研讨羯鼓,曾说“鼓杖敲坏了的就有四柜”,当时羯鼓的练习如此努力,其手艺的精深综上可得。

《虞书》曰:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。”鸣球非能够戛击,和之至,咏之不足,有的时候而有关戛且击;琴瑟非能够搏拊,和之至,咏之阙如,不经常而至于搏且拊。所谓手之、舞之、足之、蹈之,而不自知其然,和之至,则宜祖考之来格也。和之生于心,其可知者如此。后之为乐者,文备而实不足。美学家之志,主于中节奏、谐声律而已。古之乐师,皆能通天下之志,故其哀乐成于心,然后宜于声,则必有描绘以表之。故乐有志,声有容,其之所以感人深者,不独出于器而已。 《新五代史》书李怡幸华州,登齐云楼,西南顾望京师,作《菩萨蛮》辞三章,其卒章曰:“野烟生碧树,陌上行人去。安得有胆大,迎归大内中?”今此辞墨本犹在陕州一佛殿中,纸札甚草草。余顷年过陕,曾一见之,后人题跋多盈巨轴矣。

杖鼓唐之杖鼓①,本谓之“两杖鼓”,五头皆用杖。今之杖鼓,贰头以手拊②之,则唐之“汉震第二鼓”也。明帝③、宋开府④皆善此鼓。其曲多独奏,如鼓笛曲是也。今时杖鼓,常时只是打拍,鲜⑤有特别独奏之妙。古曲悉皆⑥散亡,顷年⑦王师⑧南征,得《黄帝炎》⑨一曲于交趾⑩,乃杖鼓曲也。唐曲有《突厥盐》《阿鹊盐》。施肩吾诗云:“颠狂楚客歌成雪,妩媚吴娘笑是盐。”盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。

世称善歌者皆曰“郢人”,郢州现今有白雪楼。此乃因宋玉问曰:“客有歌于郢中者,其始曰《雅俗共赏》,次为《阳阿薤露》,又为《水清无鱼》,引商刻羽,杂以流徵。”遂谓郢人善歌,殊不考其义。其曰“客有歌于郢中者”,则歌者非郢人也。其曰“《有口皆碑》,国中属而和者数千人;《阳阿薤露》,和者数百人;《水清无鱼》,和者可是数10个人;引商刻羽,杂以流徵,则和者可是数人而已。”以楚之故都,人物猥盛,而和者止于数人,则为不知歌吗矣。故玉以此自况,《杨春白雪》皆郢人所不能够也。以其所不可能者明其俗,岂非大误也?《湖州耆旧传》虽云:“楚有善歌者,歌《阳菱大暑》、《朝日鱼丽》,和之者可是数人。”復无《水清无鱼》之名。又今郢州,本谓之北郢,亦不是古之楚都。或曰:“楚都在今襄城界中,有故墟尚在。”亦不然也。此鄢也,非郢也。据《左传》:“熊通使籯宜申为商公,沿汉泝江,将入郢,王在渚宫下见之。”沿汉至于夏口,然后泝江,则郢当在江上,不在汉上也。又在渚宫下见之,则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳,在今枝江,文王迁郢,昭王迁都,皆在今江陵境中。杜预注《左传》云:“卫国,今南郡建邺北纪南城也。”谢灵运《邺中集》诗云:“南登宛郢城。”今江陵北十二里有纪南城,即古之郢都也,又谓之南郢。

①杖鼓:北魏的一种打击乐器,以木为框,细腰,五头蒙皮,缚以彩色绣带。②拊:拍,这里是“用手拍击”的意趣。③明帝:唐明皇,西凉太祖。④宋开府:指曹魏的宋璟,因其曾官至开府,所以被堪称宋开府。⑤鲜:少有。⑥悉皆:同义词连用,是“全”、“都”的情致。⑦顷年:近年。⑧王师:文中指南齐的大军。⑨《黄帝炎》:曲名,或作《黄帝盐》。炎、盐为古维文译音,都以“曲”的意趣。梁国吴曾经在《能改斋漫录·卷五·辨误》中建议:《轩辕氏炎》一曲不是因近年征交趾而得,在黄花山武庙早有此曲。⑩交趾:元朝地域名,泛指五岭以南。后晋称越南社会主义共和国为交趾。《突厥盐》:曲名。《阿鹊盐》:曲名。施肩吾:清朝作家。颠狂:目空一切。楚客:江西一带的人。歌成雪:唱的是“杨春白雪”。吴娘:江浙一带的农妇。笑是盐:意思是说笑声音图像歌曲那么动听。炎杖声:杖鼓曲。

六十壬申有纳音,鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音,十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行,音起于西方而左行;阴阳相错,而生变化。所谓气始于东方者,四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水。所谓音始于西方者,五音始于金,左旋传于火,火传于木,木传于水,水传于土。纳音与《易》纳甲同法:乾纳甲而坤纳癸,始于乾而好不轻便坤。纳音始于金,金,乾也;终于土,土,坤也。纳音之法,同类娶妻,隔八生子,此《汉志》语也。此律吕相生之法也。五行先仲而后孟,孟而后季,此遁甲安慕希之纪也。乙卯金之仲,黄钟之商。同位娶乙卯,岁杪之商。同位,谓甲与乙、丙与丁之类。下皆仿此。隔八下生庚子,金之孟。申月之商。隔八,谓十二月下生桐月也。下皆仿此。丙午同位娶甲戌,中秋之商。隔八上生辛未,金之季。姑洗之商。此金蒙牛终。若只以阳辰言之,则依遁甲逆传仲孟季。若兼妻言之,则顺传孟仲季也。乙酉同位娶戊寅,中吕之商。隔八下生乙巳,火之仲。黄钟之徵。金安慕希终,则左行传南火也。壬寅娶已丑,十二月之徵。生甲辰,火之孟。七月之徵。甲戌娶乙未,竹小春之徵。生甲寅,火之季。姑洗之徵。甲寅娶乙酉,中吕之徵。生己卯,木之仲。黄钟之角。火伊利终,则左行传于东方木。如是左行至于丁卯,中吕之宫,五音一终。復自甲午金之仲,娶乙丑,隔八生辛巳,一如甲寅之法,终于己卯。谓天中娶天贶,上生太蔟之类。自子至于巳为阳,故自黄钟至于中吕皆下生;自午至于亥为阴,故自10月至于开冬皆上生。予于《乐论》叙之甚详,此不復纪。乙亥丙寅金,与丙辰乙丑金虽同,然乙酉壬午为阳律,阳律皆下生;壬辰庚戌为阳吕,阳吕皆上生。六十律相反,所以分为一纪也。

辽朝的杖鼓,本称“两杖鼓”,四头都能用鼓槌敲击。未来的杖鼓,一只用鼓槌敲,另三头用手拍打,则是唐人所称的“汉震第二鼓”。唐明皇、宋开府宋璟都专长两杖鼓。两杖鼓演奏的曲子多是专项使用的,如与玉笛相称的鼓笛曲正是。今后的杖鼓,常常只是用桌击打节拍,非常少有极度独奏的妙用,旧时杖鼓曲也统统不见了。当年王师南征时,于交趾搜集到一曲《黄帝炎》,就是杖鼓曲。西魏杖鼓曲有《突厥盐》《阿鹊盐》,施肩吾的诗篇说“颠狂楚客歌成雪,妩媚吴娘笑是盐”,可知鼓曲称“盐”正是当下的用语。今后杖鼓谱子的标记符号中,还应该有“炎杖声”的名目。

今太常钟镈,皆于甬本为纽,谓之旋虫,侧垂之。皇祐中,南京太湖侧,发地得一古钟,匾而短,其枚长几半寸,大约制度如《凫氏》所载,唯甬乃中空,甬半以上差小,所谓衡者。予细考其制,亦似有义。甬所以中空者,疑钟縻自在那之中垂下,当衡甬之间,以横括挂之,横括疑所谓旋虫也。今考其名,竹筩之筩,文从竹、从甬,则甬仅乎空;甬半以上微小者,所以碍横括,以其横括所在也,则有横之义也。其横括之形,似虫而可旋,疑所谓旋虫。以今之钟、镈校之,此衡甬中空,则犹小于甬者,乃欲碍横括,似有所因。彼衡、甬俱实,则衡小于甬,似无所因。又以其括之横于当中也,则宜有衡义。实甬直上植之,而谓之衡者何义?又横括以其可旋而有虫形,或可谓之旋虫;今钟则实其纽不动,何缘得“旋”名?若以侧垂之,其钟能够掉荡旋转,则钟常不定,击者安能常当其燧?此皆困惑,未知孰是。其钟今尚在明州,予群从家藏之。

凯歌边兵每得胜回,则连队抗声凯歌,乃古之遗音也。凯歌词甚多,皆市井鄙俚之语。予在鄜延时,制数十曲,令士卒歌吟之,粗记得数篇。其一:“先取青海十二州,别分子将打衙头①。重放秦塞低如马,渐见长江直北流。”其二:“天威卷地过沧澜江,万里羌人尽汉歌。莫堰横山②倒流水,从事教育工作西去作恩波。”其三:“马尾胡琴随汉车,曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁,归雁前段时间不寄书。”其四:“旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回③。先教净扫安西路,待向丽水饮马来。”其五:“灵武西凉不用围,蕃家总待纳王师。城中半是关西种,犹有当时轧吃①子将:小将。衙头:山名,在今新疆通玉林。②堰:堵塞。横山:泛指今广西西边到广西中西边的山区。③银装:银饰的铠甲,泛指铠甲闪亮。背嵬:指新秀的警卫员。回回:回纥,实指东魏。④轧吃儿:新生儿的情致,指汉人后代。

海州文士李慎言,尝梦至一处水殿中,观宫女戏*5。山阳蔡绳为之传,叙其事甚详。有《抛[*5]曲》十余阕,词皆清丽。今独记两阕:“侍燕黄昏晓未休,玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩醉,笑倩傍人认绣[*5]”。“堪恨隋家几主公,舞裀揉尽绣鸳鸯。最近重到抛[*5]处,不是金炉旧日香。” 《伊川杂说》:“韩皋谓嵇康琴曲有《大梁散》者,以玉陵、母丘俭辈皆自金陵败散,言魏散亡自金陵始,故名其曲曰《交州散》。”以余考之,“散”自是曲名,如操、弄、掺、淡、序、引之类。故潘安《笙赋》:“辍张女之哀弹,流咸阳之名散。”又应琚《与刘孔才书》云:“听明州之清散。”知“散”为曲名明矣。可能康借此名以谏讽时事,“散”取曲名,“宛城”乃其所命,相附为义耳。

防范边境的大兵每当得胜回军的时候,就能连营结队地高唱凯歌,凯歌的曲调也是西晋流传下来的。凯歌的乐章相当多,用的都以市镇闾巷的世俗语言。小编在鄜延时,曾创作了数十首,令士卒歌唱,今后还粗略地记得几篇。其一:“先取江苏十二州,别分子将打衙头。重播秦塞低如马,渐见尼罗河直北流。”其二:“天威卷地过刚果河,万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水,从事教育工作西去作恩波。”其三:“马尾胡琴随汉车,曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁,归雁近来不寄书。”其四:“旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回。先教净扫安西路,待向承德饮马来。”其五:“灵武西凉不用围,蕃家总待纳王师。城中半是关西种,犹有当时轧吃儿。”

马融《笛赋》云:“裁以当簻便易持。”李善注谓“簻,马策也。裁笛以当马簻,故便易持。”此谬说也。笛安可为马策?簻,管也。古代人谓乐之管为簻。故潘安《笙赋》云:“脩簻内辟,馀箫外逶。”裁以当簻者,余器多裁众簻以成音,此笛但裁一簻,五音皆具。当簻之工,不假繁猥,所以便而易持也。

柘枝旧曲《柘枝》旧曲,遍数极多,如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类,今无复此遍。寇莱公好《柘枝》舞,会客必舞《柘枝》,每舞必尽日,时谓之“柘枝颠”。今凤翔有一老尼,犹是莱公时柘枝妓,云:“当时《柘枝》,尚有数十二遍。昨天所舞《柘枝》,比当下十不得二三。”老尼尚能歌其曲,好事者往往传之。古之善歌者有语,谓当使声中无字,字中有声。凡曲,止是一声清浊高下如萦缕①耳,字则有喉、唇、齿、舌等音不一样。当使字字举末②皆轻圆,悉融合声中,令转变处无磊块③,此谓“声中无字”,古时候的人谓之“如贯珠④”,今谓之“善过度”是也。如宫声字而曲合用商声,则能转宫为商歌之,此“字中有声”也,善歌者谓之“内里声”。不善歌者,声无抑扬⑤,谓之“念曲”;声无含韫⑥,谓之“叫曲”。

笛有雅笛,有羌笛,其造型、所始,旧说皆差别。《周礼》:“笙师掌教箎篴。”或云:“刘彻时,丘仲始作笛。”又云:“起于羌人。”唐代马融所赋长笛,空洞无底,剡其上孔五孔,一孔出其背,正似今之“尺八”。李善为之注云:“七孔,长一尺四寸。”此乃今之横笛耳,太常鼓吹部中谓之“横吹”,非融之所赋者。融《赋》云:“易京君明音律,故本四孔加以一。君明知加孔后出,是谓商声五音毕。”沈约《宋书》亦云:“京房备其五音。”《周礼·笙师》注:“杜子春云:‘篴乃今时所吹五空竹篴。’”以融、约所记论之,则古篴不应有五孔,则子春之说,亦未为然。今《三礼图》画篴,亦横设而有五孔,又不知出何典据。

①萦缕:盘绕的丝线。②举末:一如既往之意。③磊块:此指疙瘩。④如贯珠:像一串珍珠那样圆润而连贯。⑤缠绵:此指高低强弱。⑥含韫:含蓄。

琴虽用桐,然须多年木性都尽,声始发越。予曾见唐初路氏琴,木皆枯朽,殆不胜指,而其声愈清。又布满越人陶道真畜一张越琴,传云古冢中败棺杉木也,声极劲挺。吴僧智和有一琴,瑟瑟微碧,纹石为轸,制度音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆数十字,其略云:“南溟岛上得一木,加伽陀罗,纹如银屑,其坚如石,命工斲为此琴。”篆文甚古劲。琴材欲轻、松、脆、滑,谓之四善。木坚如石,能够制琴,亦所未谕也。《投荒录》云:“琼管多乌樠、呿陀,皆奇木。”疑“伽陀罗”即“呿陀”也。 高邮人桑景舒,性知音,听百物之声,悉能占其灾福,尤善乐律。旧传有《虞美人草》,闻人作《虞美眉曲》,则枝叶皆动,他曲不然。景舒试之,诚如所传。乃详其曲声,曰:“皆吴音也。”他日取琴,试用吴音制一曲,对草鼓之,枝叶亦动,乃谓之《虞美眉操》。其声调与《虞美眉曲》全不像样,从头到尾的经过无一声相似者,而草辄应之,与《虞美眉曲》未有差距者,律法同管也。其知者臻妙如此。景舒进士及第,终于州县官。今《虞美女操》盛行于江吴间,人亦莫知其何等为吴音。

《柘枝》旧曲的遍数极多,例如《羯鼓录》所说的《浑脱解》那类,今日的《柘枝》曲不再有这一类的遍数。寇准喜好《柘枝》舞,与别人集会时一定要舞《柘枝》,况每舞一次必定是一成天,当时的人称他为“柘枝颠”。前天在凤翔有叁个老尼姑,是寇准当年的《柘枝》妓,她说:“当时的《柘枝》曲还会有几十二回,明天所舞的《柘枝》,和及时的看待,遍数不到十分之三三。”老尼姑还是能歌当时的乐曲,有闲情明锐的人往往传唱她的曲子。古时擅长夸奖的人有种说法,正是赞许应当做到“声中无字,字中有声”。凡是曲调,只可是是清浊高下不一致的一种曲折连贯的失声,有如缠绕的一缕丝线;而歌词的字,则有喉音、唇音、齿音、舌音等发音部位的例外。歌唱时,应当使字字都表露本部位而能自在圆润,完全融合曲调的发声中,令声音转变处未有郁结障碍,那叫作“声中无字”,古时候的人称这种唱法就好像贯串圆珠,未来说的拿手过渡也是指这一能力。如宫声的字而曲调应该用商声,那即将能转变宫音而用商声把它唱出来,而那也正是“字中有声”,专长赞叹的人称那样的发声是一种“内里声”。不擅长赞美的人,声音从未适合的高低抑扬,那就叫“念曲”;声音过于浅直而缺点和失误相应的内涵,这就成了“叫曲”。诗词与音乐曲调古诗皆咏之①,然后以声依咏以成曲,谓之“协律②”。其志安定和谐③,则以安定协调之声咏之;其志怨思,则以怨思之声咏之。故治世④之音安以乐,则诗与志、声与曲,莫不安且乐;动荡的世道之音怨以怒,则诗与志、声与曲,莫不怨且怒。此所以审⑤音而知政也。诗之外又有和声,则所谓“曲”也。古乐府⑥都有声有词,连属⑦书之。如曰贺贺贺、何何何之类,皆和声也。今管弦⑧里边缠声⑨,亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中,不复用和声。此格虽云自王涯⑩始,然贞元、元和之间,为之者已多,亦有在涯此前边一个。又小曲有“幽州沽酒薛宝钗空”之句,云是李白所制,然李翰林聚焦有《清平乐》词四首,独欠是诗;而《花间集》所载“兖州沽酒宝表妹空”,乃云是张泌所为。莫知孰是也。今声词相从,唯里巷间歌谣及《阳关》《捣练》之类,稍类旧俗。然唐人填曲,多咏其曲名,所以哀乐与声尚相谐会。今人则不复知有声矣,哀声而歌乐词,乐声而歌怨词。故语虽切而不能撼动人情,由声与意不相谐故也。

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①古诗皆咏之:北宋的诗词都以能够吟唱的。②协律:编排声律,类似于当代的谱曲。③安定协和:安逸平和。④施政:太平盖世。⑤审:认真斟酌,考查。⑥古乐府:乐府杂谈,指汉魏时期乐府官署所搜聚、创作的合乐的诗词。乐府,原为汉世宗时所实行的牵头音乐的单位,也担当收集民歌并配以音乐供宫廷演唱,后来大家就把魏、晋至吴国可以入乐的诗文以及仿乐府古题的文章都叫乐府了。⑦连属:相连接。⑧管弦:管弦乐器,这里泛指器乐曲。⑨缠声:东魏歌曲中的虚声,用于弦、管演奏的称“缠声”,也等于今世乐曲中用乐器演奏的过门。⑩王涯:金朝宰相,字广津,汉密尔顿人。贞元:唐睿宗李旦年号。元和:李昞西凉太祖年号。小曲:乐曲的一种体制。郑城沽酒宝丫头空:此句引自《花间集》卷四张泌词,意思是说,在咸阳因为要买酒喝,把贵重的首饰都卖光了。张泌:五代南唐诗人,字子澄,鄂尔多斯人。相从:紧凑合作,和煦一致。里巷间:这里指民间。《阳关》:古曲名,即《阳关三叠》。《捣练》:古曲名,即《捣练子》。

公元元年以前的小说都以能够吟咏的,然后依据吟咏时抑扬顿挫的节拍来谱成曲子,就叫做“协律”。当随笔表明安逸平和的情愫时,就用安逸平和的腔调来吟咏;当随笔表达哀怨幽愤的情义时,就用哀怨幽愤的调子来吟咏。所以,太平时期的音乐安逸而喜欢,诗歌及其所抒发的构思内容,音调治将养曲子所发表的沉思心境,未有不过瘾而高兴的;动乱时期的音乐哀怨而幽愤,杂文及其所表明的思虑内容,音调剂曲子所抒发的思索激情,也就从未有过不哀怨幽愤的了。那正是由此留神侦察音乐就足以掌握政治情形的道理所在。诗之外又有所谓的和声,就称为“曲”。南宋的乐府诗都既有和声又有词句,连起来写在同步。如“贺贺贺”、“何何何”之类,都以和声。前段时间演奏乐曲时的过门“缠声”,也等于和声遗留下来的花招。北齐人把词句填入乐曲中,于是不再使用和声了。这种方法即使是从王涯最早的,可是在贞元、元和年间,用这种措施的人早就重重了,还大概有一部分依旧是在王涯此前运用的。别的,小曲中有“寿春沽酒薛宝钗空”的句子,相传是李翰林所作,但是在李拾遗的诗集中唯有《清平乐》词四首,唯独未有那首诗;而在《花间集》中虽记载有“金陵沽酒宝二嫂空”的语句,却传是张泌所作。那三种说法,也不晓得毕竟哪个种类是对的。现今一代曲调养词意能够密切合营的,只有民间歌谣和《阳关三叠》《捣练子》一类的乐曲,还相比像样于过去思想的格式。可是唐宋人填曲时,非常多是依据曲调名称的意思来填词的,所以所发挥的哀愁、欢愉的激情与曲调照旧极其适当的。今后的人却不再明亮曲调原来是有悲伤、欢欣之别的,所以往往用伤心的曲调去吟唱欢快的歌词,可能用欢腾的曲调去吟唱优伤的乐章。固然歌词所抒发的思虑内容和心绪非常深远,也不能打动人,原因就在于曲调与歌词意义搭配得缺乏伏贴。

李嗣真求磬唐《独异志》①云:“唐承隋乱,乐虞②散亡,独无徵③音。李嗣真④密求得之。闻弩营⑤中砧⑥声,求得丧车一铎⑦,入振之于东北隅⑧,果有应者。掘之,得石一段,裁为四具⑨,以补乐虞之阙⑩。”此妄也。声在短长厚薄之间,故《考工记》:“磬氏为磬,已上则磨其旁,已下则磨其端。”磨其毫末,则声随而变,岂有帛砧裁琢为磬,而尚存故声哉?兼古乐宫、商无定声,随律命之,迭为宫、徵。嗣真必尝为新磬,好事者遂附益为之说。既云“裁为四具”,则是不独补徵声也。

①《独异志》:东汉李亢着,今大部分已亡佚。②虞:亦作“簴”,悬机械钟、磬的木架。③徵之一。④李嗣真:孙吴人,专长鉴赏版画,精通音律。⑤弩营:军队中制作弩的作坊。⑥砧:切割或砸、捶东西时垫在底下的用具,如砧板、铁砧、石砧等。⑦铎:大的铃。南梁公布政事或有战事时用。⑧隅:角落。⑨四具:四块。⑩阙:同“缺”。《考工记》:国内先秦时特意记述种种手工工艺的图书,笔者不详,有论者称之为世界上最先的一部科学技巧文献。磬氏:创设磬的人。磬:明朝打击乐器,形状有一些像曲尺,用玉或石头做成,悬挂在架子上。已上:指声音高了。下文“已下”则指声音低了。帛砧:用来捣帛、捶衣的石砧,这里指李嗣真掘地所得的那块石头。定声:这里指固定的音高。迭:这里是“交替”、“轮流”的情趣。附益:这里是“牵强附会”、“添枝加叶”的趣味。

清代的《独异志》一书中说:“古时候是在兵连祸结的南梁的根底上树立起来的,悬挂编磬的主义散失了,编磬里可是少了一个徵音。李嗣真很隐衷地找到了它。他听见了军构建弩作坊里的捶衣石发出的响动,便找来四只丧车里的大铃铛,跑到弩营东北角上去摇,铃声果然引起了打通那地方,找到了一块石头,把它切割成四块,用来补齐了编磬架上缺点和失误的徵音。”那是很荒谬的。磬的音响的音量取决于它的长度厚薄,所以《考工记》里讲:“做磬的人在制磬的时候,假如磬的音偏高了,就磨它的两侧;若是磬的音偏低了,就磨它的相互。”磨去一丝丝,磬的音就能够随着而发生变化,哪有把一块捣衣石切割打磨成四块以往,它依然还是能保证原本声音的吗?再说在东魏音乐中,宫和商音是未曾固定音高的,是随着乐律的扭转而定的,能够轮流作为宫音、徵音。李嗣真断定早已做过新的磬,某个喜欢多事的人便牵强附会、添油加醋地编造出了地点的传说。既然说把石砧分成了四块,就不会只用来补徵音了。

润州玉磬《国史纂异》①云:“润州②曾得玉磬十二以献,张率更③叩④其一,曰‘晋某岁所造也。是岁闰月,造磬者法月数,当有十三,宜于黄钟⑤东九尺掘,必须焉’。从之,果如其言。”此妄也。法月律⑥为磬,当依节气⑦,闰月自在里边,闰月无中气⑧,岂后一个月律?此懵然⑨者为之也。扣其一,安知其是晋某年所造?既沦陷在地中,岂暇⑩复按方隅尺寸埋之?此欺诞之吗也!

①《国史纂异》:即《国史异纂》,明代刘餗撰。②润州:东汉地名,即今新疆柳州。③率更:西汉官名,掌管计时。④叩:敲击。⑤黄钟:编磬中的黄钟磬。⑥月律:古代人把音乐中的十二律与十一个月相称,如黄钟代表十十一月、二之日代表十3月等。⑦节气:从小暑起,太阳黄经每扩大30℃,便是另贰个节气。计有春分、立秋、寒露、大暑、大雪、雨水、大暑、小暑、冬至节、秋分、寒露、冬至12个节气,连同拾贰个“中气”,总称为二十四节气。中华夏族民共和国太古的节气,临时指一段时间,比方,太阳黄经从0℃增加到15℃近来叫做小寒。今后所用的节气都以指时刻,即太阳黄经等于0℃时叫立秋,太阳黄经等于15℃时叫春分。⑧中气:从冬至节起,太阳黄经每扩大30℃,便早先另叁其中气。计有冬节、小满、立秋、夏至、小寒、立夏、大寒、夏至、小雪、春分、惊蛰、秋分十一个中气,和10个节气总称为二十四节气。按规定,闰年所回顾的不胜闰月从不中气。⑨懵然:不驾驭的标准。⑩暇:空闲,未有事的时候。方隅:文中指方向。

《国史异纂》一书中说:“信阳曾经从地下挖到十三头玉磬并献给了宫廷,掌管计时的率更官张某敲了一晃里面包车型客车四头便说:‘那是梁国某年所造的,那年有闰月,造磬的人是遵从月数制磬的,应当有十三头磬。能够在所开掘的黄钟磬的东方九尺远的地点开掘,一定会找到。’依据他的话去挖,果然像她讲的这样。”那是很荒唐的。依照月律来创设磬,应该根据节气,闺月已经席卷在中等了,闰月是未有中气的,怎么能遵照月律来造磬呢?那是暧昧事理的糊涂人的乱说。敲一下中间的三头磬,哪个地方就会清楚它是清朝某年所制作的吗?既然颓败掩埋在泥土里,哪个地方还应该有本事按一定的方向和间隔距离去埋呢?这种掩人耳目的说教真是荒诞到了巅峰。

天宝法曲与胡部合奏国外之声,前世自别为北狄乐。自唐天宝十三载,始诏法曲与胡部①合奏,自此乐奏全失古法,以先王之乐为雅乐,前世新声为清乐,合胡部者为宴乐。

①法曲:乐曲类别称称。晋之前原为用于伊斯兰教法会的乐曲,传入中华后,与哈尼族的清商乐相结合,渐渐发展为以清商乐为主的古代法曲。盛唐时,这种乐曲又掺杂伊斯兰教乐曲而进步极度盛,《霓裳羽衣曲》便是着名的法曲。李浚命梨园弟子学习,称为“法部”。胡部:指中原南边及天堂少数民乐,一时也泛指与中中原人民共和国古板音乐有其余“北狄乐”。西汉音乐有九部,天可汗时加一部为十部,玄宗时又插手胡部。

中华之外的地带和国家的音乐,前世当然与华夏有别而称之为“北狄乐”。自从唐天宝十三载,始诏令以法曲与胡部乐合奏,从此朝廷的音乐演奏便完全失去了明代的法度,而将上古先王留传的曲子称为雅乐,后世新创作的乐曲称为清乐,与胡部乐合奏的曲子称为宴乐。

《霓裳羽衣曲》《霓裳羽衣曲》①,刘禹锡诗云:“三乡陌②上望仙山,归作《霓裳羽衣曲》。”又王建诗云:“听风听水③作《霓裳》。”白居易④诗注云:“开元中,西凉府节度杨敬述⑤造。”郑嵎《津阳门诗》注云⑥:“叶法善⑦尝引上入月宫,闻仙乐。及上归,但记其半,遂于笛中写之。会西凉府太傅杨敬述进《婆罗门曲》,与其声调相符,遂以月底所闻为散序⑧,用敬述所进为腔⑨,而名《霓裳羽衣曲》。”诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书⑩,类梵字,相传是《霓裳》谱,字训不通,莫知是非。或谓今燕部有《献仙音曲》,乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调法曲,今《献仙音》乃小石调耳,未知孰是。

①《霓裳羽衣曲》:辽朝乐曲名。传自西凉,本名《婆罗门曲》,经玄宗润色而更名。②刘禹锡:字梦得,秦皇岛人。为中唐着名作家。三乡陌:一作“三乡驿”。相传李诵于三乡驿楼上望女几山,归而作《霓裳羽衣曲》。③王建:字仲初,颍川人。唐中期诗人。听风听水:相传西域龟兹国君臣听八字之声而制订乐曲。④白居易:即白居易。字乐天,下邦人。为中唐着名作家。⑤杨敬述:开元间以羽林太守、西凉里正充河西太傅,曾因御突厥失利被削官爵。⑥郑嵎:字宾先,李蛇时进士。其《津阳门诗》为七言长句,凡一千四百句,成一百韵。⑦叶法善:唐初道士。以道术历事高宗至玄宗五朝,以致封为赵国公。⑧散序:各类乐器次第发声而尚无节拍的前奏曲。因无节拍,故不伴舞。⑨腔:腔调,曲调。⑩蒲:蒲州。横书:即横钟鼓文写的字,与汉字守旧上的纵石籀文写分歧。燕部:古代音乐部类之一,即燕乐。混合守旧雅乐及西凉乐,供宴飨用。东汉时有二十八调。道调:汉朝音乐以宫音为主的乐调之一。法曲:见上条注。小石调:宋朝音乐以商音为主的乐调之一。

关于《霓裳羽衣曲》,刘禹锡的诗说:“三乡陌上望仙山,归作《霓裳羽衣曲》。”又有王建的诗说:“听风听水作《霓裳》。”白乐天有首诗的注释说:“开元年间,西凉府里正杨敬述作。”郑嵎《津阳门》诗的注演说:“叶法善曾经指导天皇海飞机成立厂入月宫聆听仙乐,等回到世间时,天皇只记得里面包车型客车四分之二,于是就用笛子把它吹奏出来。恰逢西凉府太史杨敬述贡献《婆罗门曲》,与仙乐声调相符,于是就用月宫中所听到的为引子,用杨敬述所贡献的为曲子的主旋律,并且把曲子取名称叫《霓裳羽衣曲》。”各类说法各不相同样。今天蒲中逍遥楼的门户上有大顺人横着书写的文字,疑似梵文,相传是《霓裳》的曲谱,由于不懂上边文字的意思,没人知道毕竟是或不是。又有些许人会说前几日燕部中有《献仙音曲》,是《霓裳羽衣曲》的遗声,然则《霓裳》原来被称呼是道调法曲,今日的《献仙音》却是小石调,不知道哪一类说法科学。

《虞书》曰:“戛击鸣球①,搏拊②琴瑟以咏,祖考来格。”鸣球非能够戛击,和之至,咏之不足,一时而关于戛且击③;琴瑟非能够搏拊④,和之至,咏之阙如,一时而至于搏且拊。所谓手之、舞之、足之、蹈之,而不自知其然,和之至,则宜祖考之来格也。和之生于心,其可知者如此。后之为乐者,文备而实不足。音乐家之志,主于中节奏、谐声律而已。古之戏剧家,皆能通天下之志,故其哀乐成于心,然后宣于声,则必有描绘以表之。故乐有志,声有容,其所以感人深者,不独出于器而已。

①鸣球:圆形的玉磬。②搏拊:原是一种古乐器,此指演奏这种乐器的动作。③戛、击:戛是指演奏古乐器敌的动作;击是指演奏古乐器祝的动作。

《虞书》说:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。”鸣球原本不得以戛击,和睦到了极致,吟咏还不足以表明心思,有的时候候竟至于对鸣球又戛又击.琴瑟原来不得以搏拊,和谐到了极端,吟咏还不足以表明心境,偶然候竟至于对琴瑟又搏又拊。正所谓情不自尽地欢快慰勉而自个儿不认为,和煦到了Infiniti,自然祖先就能够光顾。和煦的柔情产生于心底,展现出来正是这些样子。后代的歌星,徒有完备的花样而远远不够充实的心情,音乐家的激情,只潜心在音频准确、声律和煦而已。玄汉的乐手都能与所处时期的思绪相通,所以他们的哀乐发生于心底,然后用乐声来疏导,並且必然有跳舞来显示它们,所以乐声里有心情,乐声里有舞蹈。辽朝美学家的音乐之所以能感人至深,不只是因为乐器而已。

明孝皇帝《菩萨蛮》词《新五代史》书弘孝皇帝幸华州①,登齐云楼,东北顾望京师,作《菩萨蛮》辞三章,其卒章曰:“野烟生碧树,陌上行人去。安得有大胆,迎归大内②中?”今此辞墨本犹在陕州③一古寺中,纸札甚草草。予顷年过陕曾一见之,后人题跋多盈巨轴矣。

①《新五代史》:北周欧阳修着,《二十四史》之一。唐德宗幸华州:指李治因军阀混战而出逃事。乾宁四年,昭宗募兵自卫,凤翔太尉李茂(Sun Jian)贞出兵逼京师,昭宗逃往华州,凭借华州军机章京韩建。八年,诸军阀相互退让,使昭宗回京。②大内:指宫室。③陕州:今吉林陕县。

《新五代史》记载唐懿宗出奔华州时,曾登齐云楼,向东南回望京城,作《菩萨蛮》词三首,其中最终一首写道:“野烟生碧树,陌上行人去。安得有敢于,迎归大内中?”今后那首词的手笔还在陕州一座寺院中,纸张粗糙,字迹也很马虎。作者过去经过陕州时曾见到过三回,后人的题跋甚多,已写满了一大卷轴。

世称善歌者曰“郢人”世称善歌者皆曰“郢人”,郢州①现今有白雪楼。此乃因宋玉《问》②曰“客有歌于郢中者”,其始曰《有口皆碑》,次为《阳阿薤露》,又为《杨春白雪》,“引商刻羽,杂以流征”③,遂谓郢人善歌,殊不考其义。其曰“客有歌于郢中者”,则歌者非郢人也;其曰“《雅俗共赏》,国中属而和者数千人;《阳阿薤露》,和者数百人;《曲高和寡》,和者但是数十个人;引商刻羽,杂以流征,则和者可是数人而已”——以楚之故都,人物猥盛,而和者止于数人,则为不知歌吗矣!故玉以此自况。《曲高和寡》,郢人所无法也;以其所无法者名其俗,岂非大误也?《湛江耆旧传》虽云“楚有善歌者,歌《阳菱大雪》、《朝日鱼丽》,和之者但是数人”,复无《杨春白雪》之名。又今郢州本谓之北郢,亦不是古之楚都。或曰楚都在今樊城界中,有故墟尚在,亦不然也。此鄢也,非郢也。据《左传》,熊悍使斗宜申“为商公,沿汉泝江,将入郢;王在渚宫,下见之”。沿汉至于夏口,然后泝江,则郢当在江上,不在汉上也。又在渚宫下见之,则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳,在今枝江;文王迁郢,昭王迁都,皆在今江陵境中。杜预注《左传》云:“秦国,今南郡公安县北纪南城也。”谢灵运《邺中集诗》云:“南登宛郢城④。”今江陵北十二里有纪南城,即古之郢都也,又谓之南郢。

州:明朝为上州,治长寿。按:郢为先秦越国故都,其沿革变化特别复杂。最早在春秋时,楚卲王始建都于郢,故址在今山雅鲁藏布江陵东北,由此址在纪山之南,故后世又称纪郢或纪南城。公元前506年吴军攻入郢都,五年后熊心迁都于都,不久又迁回故址。前488年楚熊丽即位之初,又曾迁都于鄢,不久亦迁回故址。前278年秦军破郢,地入秦,熊元迁都于陈。后来熊悍又曾前后相继迁都巨阳。全部这一个迁都的地方,楚人都称为郢,故有南郢、北郢等有别于。沈括本条下文所考,亦是有关郢都流变的一种观点。②宋子渊:西周时九歌小说家,为屈原日后最闻明的代表人物。《问》:当视为《对问》的简称。《文选·对问》载其原题为《对楚王问》。本条下引宋玉文字皆出此篇。③引商刻羽,杂以流征:按守旧的表达,此八字大体谓在赞颂时,不是本着商声下转的次序引入羽声,而是制服羽声,转换局面而注入了徵声。④宛郢城:《古诗纪》注谓“宛”一作“纪”。若作“纪郢城”,则即纪南城。

今人都称擅长称誉的人工“郢人”,郢州现今还会有白雪楼。那是由宋子渊《对楚王问》所说的“客有歌于郢中者”而来的,其文记载那位歌星始唱《有口皆碑》,接着又唱《阳阿薤露》,然后又唱《水清无鱼》,以致“引唱商声,抑制羽声,杂入流变的徵声”,世人遂因而而称郢人善歌,根本就从未有过观测宋子渊那一个话的实在含义。他说“客有歌于郢中者”,那么歌者正是“客”实际不是郢人;他说“客唱《下里巴人》,郢城中跟着唱和的有几千人;唱《阳阿薤露》,唱和的有几百人;唱《曲高和寡》,唱和的就可是几10个人了;而到他引唱商声,抑制羽声,杂入流变的徵声,则唱和的就只剩几个人而已”——以宋国的故都,人物众多沸腾,而能唱和的独有多少人,那么郢人不懂歌唱真也过于了!所以那作品不过是宋子渊自称“水清无鱼”的一种比况。《水清无鱼》之曲,郢人所无法唱;以他们所不可能唱的曲子作为代名词,称道他们有善歌的乡规民约,岂不是大错特错了吗?《呼和浩特耆旧传》虽说“楚有善歌者,歌《阳菱小暑》《朝日鱼丽》,和之者可是数人”,而并从未《水清无鱼》的曲名。再说,以往的郢州本来称为北郢,亦非最先的楚都。有一些人说楚都在今天的襄城境内,这里还恐怕有故址的神迹存在,那观念也不对。那地点是汉朝的鄢,而不是郢。据《左传》记载,熊元使斗宜申“为商公,沿汉泝江,将入郢;王在渚宫,下见之”。他率先沿着海河来到夏口,然后溯多瑙河而上,那么郢都应当在密西西比河彼岸,而不在乌江流域。何况楚王先在渚宫,从渚宫下来见她,那么渚宫大约就在郢都。魏国起初建都丹阳,在明天的枝江;至文王时迁都于郢,昭王时又迁都于都,都在明天的江陵境内。杜预注《左传》说:“宋国故都,正是后天南郡郑城北的纪南城。”谢灵运《邺中集诗》谈到:“南登宛郢城。”今后江陵以北十二里有纪南城,正是鲁国的旧郢都,又称作南郢。

太常钟镈今太常钟镈,皆于甬本为纽,谓之旋虫,侧垂之。皇祐中,圣何塞玄武湖侧,发地得一古钟,匾而短,其枚①长几半寸,大致制度如《凫氏》所载,唯甬乃中空,甬半以上差小,所谓衡②者。予细考其制,亦似有义。甬所以中空者,疑钟縻③自在那之中垂下,当衡甬之间,以横栝挂之,横栝疑所谓旋虫也。今考其名,竹筩④之筩,文从竹、从甬,则甬仅乎空;甬半以上微小者,所以碍横栝,以其横栝所在也,则有横之义也。其横栝之形,似虫而可旋,疑所谓旋虫。以今之钟、镈校之,此衡甬中空,则犹小于甬者,乃欲碍横栝,似有所因。彼衡、甬俱实,则衡小于甬,似无所因。又以其栝之横于在那之中也,则宜有衡义。实甬直上植之,而谓之衡者何义?又横栝以其可旋而有虫形,或可谓之旋虫;今钟则实其纽不动,何缘得“旋”名?若以侧垂之,其钟能够掉荡⑤转悠,则钟常不定,击者安能常当其隧⑥?此皆思疑,未知孰是。其钟今尚在宛城,予群从⑦家藏之。

①其枚:钟面凸起的锥状物,又称钟乳。②衡:甬的顶端。③钟縻:悬挂乐钟的绳索。④竹筩:筩,同“筒”。竹筩即竹筒。⑤掉荡:摆动。⑥隧:钟上受打击发声的地点。⑦群从:指同族的子侄辈。

明日太常寺的钟镈都在甬的根部设有纽,称作旋虫,侧垂着。皇祐年间,圣Peter堡太湖畔从地下开掘出一口古钟,扁并且短,钟乳的长度邻近半寸,概略上样式如《考工记·凫氏》所记载的,唯独甬是中空的,甬的上半部稍小,是所谓的衡。小编留意推敲它的方式,就像也可以有它的道理。甬之所以中空,猜疑是因为悬挂乐钟的缆索要从那中间垂下来,到了衡、甬之间的地点,用横栝把钟縻挂住,横栝猜忌就是所谓的旋虫。到现在来考究它的各部件名称的含义,竹筩的“筩”,从竹、从甬,那么甬有空的意趣;甬的上半部稍小是为着能挂住横栝,因为横栝就在这么些地位,所以甬的上半部又被称作“衡”。古钟横栝的造型似虫何况能够旋转,猜疑横栝就是所谓的旋虫。以今日的钟镈来和它比较,那口古钟的衡、甬中空,衡比甬小是为了挂住横栝,就好像有它的道理。前天的钟衡、甬都是开诚布公的,那么衡比甬小,就像并未有道理。古钟的衡因为有横栝横在里头,所以应该称为衡;前几天钟的衡只是立在虔诚的甬上,并不曾横栝横在里面,也堪称衡有什么含义吗?别的横栝因为能够转动并且有虫的形状,或然可以称之为旋虫;今天钟的纽是固定的不能够旋转,有如何说辞称作旋虫呢?假设把它侧垂着,那口古钟就能摆动旋转,那么钟总是万般无奈固定,击钟的人怎能总敲击在隧上呢?那么些都是疑问,不清楚明日的钟对还是古钟对。那口古钟后天还在建邺,笔者的子侄家收藏着它。

《抛球曲》海州雅人李慎言,尝梦至一处水殿中,观宫女戏球。山阳蔡绳为之传,叙其事甚详。有《抛球曲》十余阕,词皆清丽。今独记两阕:“侍燕黄昏晚未休,玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩醉,笑倩外人认绣球。”“堪恨隋家几天皇,舞裀①揉尽绣鸳鸯。前段时间重到抛球处,不是金炉旧日香。”

:指跳舞时所垫的地毯。

海州有个读书人叫李慎言,曾在梦之中到二个水殿里见到宫女的抛球游戏,山阳的蔡绳为那事作了篇传,把那事陈诉得不得了详尽。有十几首《抛球曲》,辞藻清丽。今日只记得两首:“侍燕黄昏晚未休,玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩醉,笑倩外人认绣球。”“堪恨隋家几天子,舞裀揉尽绣鸳鸯。近日重到抛球处,不是金炉旧日香。”

草包为琴琴虽用桐,然须多年木性①都尽,声始发越②。予曾见唐初路氏琴③,木皆枯朽,殆④不胜指,而其声愈清。又尝见越⑤人陶道真⑥畜⑦一张越琴⑧,传云古冢中败棺杉木也,声极劲挺。吴僧智和⑨有一琴,瑟瑟徽碧,纹石⑩为轸,制度音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆数十字,其略云:“南溟岛上得一木,名伽陀罗,纹如银屑,其坚如石,命工斫为此琴。”篆文甚古劲。琴材欲轻、松、脆、滑,谓之“四善”。木坚如石,能够制琴,亦所未逾也。《投荒录》云:“琼管多乌樠、呿陀,皆奇木。”疑“伽陀罗”即“呿陀”也。

①木性:木材的秉性,这里指木材所含的水分、烟酸物质等。②发越:激扬。③路氏琴:唐代着名制琴师路氏所创制的琴。④殆:大概,差不离。⑤越:西汉地名,指今江苏周边的一对地点。⑥陶道真:陶瞻,字道真,西晋人。⑦畜:通“蓄”,文中是“收藏”的情致。⑧张越琴:唐朝着名制琴师张越制作的琴。⑨吴僧智和:吴地名为智和的和尚。⑩纹石:带花纹的石头。臻:达到。李阳冰:北魏书墨家。南溟岛:具体地方未详,恐怕指弗洛勒斯海中的有些小岛。南溟:利古里亚海。伽陀罗:一种树木的名字,未详。斫:砍削,这里指制作。《投荒录》:未详待考。有人感觉是指东魏房千里所作《投荒杂录》,但现有的《投荒杂录》中并未有沈括所引的这段文字。琼管:琼州,在今安徽省琼山县南相近。呿琴就算用桐木制作,但必需是生长多年的桐木,到它的木材质性大概都失去了,用以制作的琴的音声本领激发清越。小编曾见过汉代初年的路氏琴,木质都枯朽了,看上去差不离都领受不住手指的弹拨,但是其音声尤其雨水。又曾看到越人陶道真所收藏的一张越琴,相传是用古墓中出土的破碎棺材的杉木制作的,音声极为有力而挺拔。吴地僧人智和有一张琴,瑟瑟呈霉莲灰,用花纹石作弦柱,制作样式和音声母韵母律都完成卓绝的水平。其腹部有李阳冰行书的数十字,大概是说:“从马尾藻海的一座岛上获得一种木材,名称叫伽陀罗,其纹理仿佛银子的碎屑,而僵硬得像石头,遂命工匠斫削加工为那张琴。”篆文的书法甚为古朴而有力。制琴的材料,平日是希望它品质轻、材料疏松、材性脆而不软塌塌、纹理细腻,那称之为“四善”。李阳冰所说的木质硬如石头,那样的资料也能够制琴,是令人有一些闹不晓得的。《投荒录》说:“琼州之地多有乌樠木、呿陀木,都是金玉的花木。”小编匪夷所思伽陀罗木正是呿陀木。

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