古典农学之梦溪笔谈

上亲郊郊庙,册文皆曰“恭荐歳事”。先景灵宫,谓之“朝献”;次西岳庙,谓之“朝飨”;末乃有事于南郊。予集《郊式》时,曾预研究,常疑其前后相继,若先为尊,则郊不应在庙后;若后为尊,则景灵宫不应在南岳庙之先。求共所一贯,盖有所因。按唐好玩的事,凡有事地上帝,则百神皆预遣使祭告,唯老聃宫、西岳庙则太岁亲行。其册祝皆曰“取某月某日有事于某所,不敢不告。”宫、庙谓之“奏告”,余皆谓之“祭告”。独有事于南郊,方为“正祠”。至天宝九载,乃下诏曰:“‘告’者,上告下之词。以往太清宫宜称‘朝献’,文庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名,册文皆为“正祠”。

郊庙册文上亲郊庙①,册文皆曰“恭荐岁事②”。先景灵宫③,谓之“朝献”;次南岳庙,谓之“朝飨”;末乃有事④于南郊。予集《郊式》⑤时,曾预⑥研商,常疑其程序:若先为尊,则郊不应在庙后;若后为尊,则景灵宫不应在太庙之先。求其所一贯,盖⑦有所因。按唐好玩的事,凡有事于上帝,则百神皆预遣使祭告,唯老子@宫⑧、北岳庙则圣上亲行。其册祝皆曰:“取某月某日,有事于某所,不敢不告。”宫庙谓之“奏告”,余皆谓之“祭告”,唯有事于南郊方为正祠⑨。至天宝九载⑩,乃诏曰:“‘告’者,上告下之词。现在老子@宫宜称‘朝献’,中岳庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名,册文皆为正祠。

正衙法座,香木为之,加金饰,四足,堕角,其前小偃,织藤冒之。每车驾出幸,则使老内臣立刻抱之,曰“驾头”。辇后曲盖谓之“筤”。两扇夹心,通谓之“扇筤”。皆绣,亦有销金者,即古之华盖也。

①郊庙:指郊祀和庙祀,即祭天和祭祖的活动。郊,南郊,南都市王于亚岁日,在都城南郊的圜丘进行祭奠的仪仗;不经常郊祀也指合祭天地的移动。②恭荐岁事:于岁时祭奠恭恭敬敬地贡献祭品。③景灵宫:南宋皇室奉祠本朝历世帝、后的场合。仿法家宫观方式,供奉已离世帝、后的写真。真宗大中祥符间始建于皇宫西南,后来不断伸张建筑规模,每帝为一殿,皇后亦另为一殿,又有数不清直属建筑,并画功臣像陪祀。祭祀时,于天皇用法家仪,于皇后用亲属礼。南渡初暂寓其宫于抚顺,后复迁址建设于郑城。④有事:指祭拜。⑤《郊式》:指赵与莒熙宁初年沈括等奉敕编修的《南郊式》。原书详考礼制沿革,重定南郊豪礼仪式及一应事务程序,总为一百一十卷。因即刻王安石以宰执总领其事,故《宋史·艺术文化志》着录为王荆公撰。⑥预:加入。⑦盖:承袭连词,表示推论缘由。⑧老子@宫:明代在首都建构的祭天老子的庙观。唐王朝李氏自称为老子的遗族,高宗时追尊重老人子为“太上玄元天子”。玄宗时命各省普遍建设构造玄元圣上庙,在京师者称为“玄元宫”,后改名字为“老子@宫”。⑨正祠:指列入朝廷章程的规定性祭拜活动。此处意谓当南郊祭天时,老聃宫、北岳庙之“奏告”及诸神庙之“祭告”皆为有时性的相助祭奠,独有郊祀才是按符合规律进行的正规化仪式。⑩天宝九载:李适天宝三年改“年”为“载”,至肃宗至德三载复改“载”为“年”。

唐翰林院在禁中,乃人主燕居之所,玉堂、承明、金銮殿皆在中间。应供奉之人,自博士已下,工伎群官司隶籍其间者,皆称翰林,这两天之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称“翰林司”,盖相承阙文。唐制,自宰相而下,初命皆无宣召之礼,惟硕士宣召。盖大学生院在禁中,非内臣宣召,无因得入,故院门别设復门,亦以其通禁庭也。又硕士院北扉者,为其在浴堂之南,便于应召。今大学生初拜,自天安门入,至左承天门下马;待诏、院吏自左承天门双引至门。此亦用唐旧事也。唐宣召先生,自南门入者,彼时硕士院在西掖,故自翰林大学南门赴召,非若今之西复门也。至如挽铃旧事,亦缘其在禁中,虽博士院吏,亦止于玉堂门外,则其紧密可见。如今博士院在外,与诸司无差别,亦设铃索,悉皆文具轶事而已。

太岁亲临南郊祭天、中岳庙祭祖的仪仗,写在典册上的祷祝文字都称“恭荐岁事”。先到景灵宫荐享,称之为“朝献”;然后到西岳庙行祭,称之为“朝飨”;最终才到南郊祭天。作者在编集《南郊式》时,曾到场座谈,一再狐疑那三项庆典的次第:假诺以先祀者为尊,则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后;假如之后祀者为尊,则景灵宫之祀又不应在孔庙在此以前。考查这种次序的来由,它原是有所因袭的。按隋朝的旧制,凡是祭拜上帝,则对看不完神庙都预先派遣使者祭告,唯有老子@宫、孔庙的祝福,君王才亲自参加。全数典册祷祝文字都称:“定于某月某日,到某处行祭,不敢不祷告于神道。”太清宫、文庙的祭祀称为“奏告”,别的诸神庙叫做“祭告”,独有南郊之祀才是按规定进行的正统大典礼。至天宝九载,却又下诏说:“所谓‘告’,本是在上位者对部下谈话的用词。未来老聃宫的祭礼应该叫做‘朝献’,中岳庙的祭礼称为‘朝飨’。”自此以往,“奏告”的名堂就毫无了,老子@宫、中岳庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀好礼无别。

大学生院玉堂,太宗天王曾亲幸。至今唯硕士上日许正坐,他日皆不敢独坐。故事:堂中设视草台,每草制,则具衣冠据台而坐。今不復如此,但存空台而已。玉堂东承旨子窗格上有火然处。太宗尝夜幸玉堂,苏易简为学子,已寝,遽起,无烛具衣冠,宫嫔自窗格引烛入照之。现今不欲更易,感到玉堂一盛事。 东西头供奉官,本唐从官之名。自永微未来,人主多居大明宫,别置从官,谓之“东头供奉官”。西内具员不废,则谓之“西头供奉官”。

正衙法座正衙法座①,香木为之,加金饰,四足,堕角,其前小偃,织藤冒②之。每车驾出幸,则使老内臣③当下抱之,曰“驾头”。辇后曲盖④谓之“筤”。两扇夹心,通⑤谓之“扇筤”。皆绣,亦有销金者,即古之“华盖”也。

唐制,两省供奉官东西相对,谓之“蛾眉班”。国初,供奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫,一品班在供奉班之后,遂令供奉班依然分立。庆历贾安公为中丞,以东西班对拜为非礼,復令横行。现今初叙班分立;百官班定,乃转班横行;参罢,復分立;百官班退,乃出。参用旧制也。

①法座:梁国皇帝的坐具。②冒:覆盖。③内臣:太监。④曲盖:柄部盘曲的伞盖。⑤通:都,全部的意趣。

衣冠旧事,多无著令,但相承为例;如硕士舍人蹑履见尚书,往还用平状,扣阶乘马之类,皆用故事也。近歳多用靴简。章子厚为大学生日,因事论列,今则遂为著令矣。

正衙的法座,是由香木制作而成,再用黄金装饰,四条腿,圆角,它的前部略为凹陷,座面上覆盖着藤织物。每当圣上出巡,就让壹个老宦官在登时抱着它,称为“驾头”。圣上车驾后的曲盖称为“筤”,左右两柄扇子夹着筤,总称为“扇筤”。扇和筤都绣有花纹,有的扇筤所绣的花纹或许用金线绣的,那就是北魏的“华盖”。

华夏衣冠,自汉代的话,乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有鞢带,皆胡服也。窄袖利于驰射,短衣、长靿皆便于涉草。南蛮乐茂草,常寝处其间,予使北时皆见之。虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日,新雨过,涉草,衣服裤子皆濡,唯东夷都无所沾。带衣所垂蹀躞,盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞,而犹存其环,环所以衔蹀躞,如马之鞧根,即今之带銙也。圣上必以十三环为节,唐武德贞观时犹尔。开元之后,虽照旧俗,而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔,本朝加顺折,茂人文也。幞头一谓之四脚,乃四带也。二带系脑后垂之,二带反系头上,令波折附顶,故亦谓之“折上巾”。唐制,唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命,始僭用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风,凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾,唐人亦谓之“四脚”,盖两腿系脑后,双脚系颔下,取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不復系颔下,两带遂为虚设。

翰林之称唐翰林高校在禁中①,乃人主燕居②之所,玉堂、承明、金銮殿③皆在里面。应供奉之人,自大学生已下,工伎群官司隶籍④其间者,皆称翰林,近期之翰林医官、翰林待诏⑤等等是也。唯翰林茶酒司止称翰林司,盖相承阙文⑥。

唐中书指挥事谓之“堂帖子”,曾见唐人堂帖,宰相签押,格近期之堂劄子也。

①翰林高校:以文翰及别的杂艺供奉圣上的御用机构。禁中:皇城。②燕居:闲居。燕,小憩。③玉堂、承明、金銮殿:“玉堂”疑当作“浴堂”,在此亦为殿名,故与承明、金銮二殿并举。唐人以“玉堂”为翰林大学之小名,此叙翰林高校址所在,则不当重出“玉堂”之名,且玉堂作为宫廷机构的建筑,亦不可与承明、金銮二殿并列。今译文临时以作“浴堂”为是。唐承明殿未详;金銮殿在金銮坡,载籍习见。④工伎群官司:宋朝翰林高校除法学之士外,尚有医卜、技巧、方士、僧道等人,各有其分隶的功名部门。隶籍:指名籍所属。⑤翰林待诏:清代翰林御书院、翰林图画院都有待诏之官,以随时待命应奉皇上而名。⑥阙文:此指“翰林茶酒司”省去“茶酒”二字而只称“翰林司”,犹言省称。阙,同“缺”。按:元代翰林司属光禄寺,掌供应酒茶汤果,而兼掌翰林高校执役者的名籍及轮流值宿。

予及史馆检讨时,议枢密院劄子问宣头所起。余按唐逸事,中书舍人职堂语诏,皆写四本:一本为底,一本为宣。此“宣”谓行出耳,未以名书也。晚唐都督自禁中受旨,出付中书,即谓之“宣”。中书承受,录之于籍,谓之“宣底”。今史馆中尚有故《宣底》二卷,近日之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁院,专行密命。至北周庄宗復左徒,使郭崇韬、安重诲为之,始分领政事,不关由中书直行下者谓之“宣”,如中书之“敕”。小事则发头子,拟堂贴也。现今枢密院用宣及头子,本朝枢密院亦用劄子。但中书劄子,宰相押字在上,次相及参与政务以次向下;枢密院劄子,枢长押字在下,副贰以次升高:以此为别。头子唯给驿马之类用之。

西楚翰林高校在宫Nene,这里是圣上日常生活之处,浴堂殿、承明殿、金銮殿都在此院周边。全体在翰林高校供职的人手,自大学生以下,以及各本领部门的人专门项目本院的,都可称之为翰林,这段日子后的翰林医官、翰林待诏之类都以。唯有翰林茶酒司,未来只称翰林司,是出于民俗相沿而省称。

百官于中书见宰相,九卿而下,即省吏高声唱一声“屈”,则趋而入。宰相揖及进茶,皆抗声赞喝,谓之“屈揖”。待制以上见,则言“请某官”,更不屈揖,临退仍进汤,皆于席南横设百官之位,升朝则坐,京官已下皆立。后殿引臣寮,则待制已上宣名拜舞;庶官但赞拜,不宣名,不跳舞。中书略贵者,示与之抗也。上前则略微者,杀礼也。

书生宣召唐制,自宰相而下,初命皆无宣召之礼,惟大学生宣召①。盖硕士院在禁中,非内臣宣召,无因得入。故院门别设复门②,亦以其通禁庭也。又博士院北扉③者,为其在浴堂④之南,便于应召。今硕士初拜,自东直门⑤入,至左承天门⑥下马待诏,院吏自左承天门双引至閤门⑦,此亦用唐故事也。唐宣召先生自南门入者,彼时硕士院在西掖⑧,故自翰林院南门赴召,非若今之崇仁门也。至如挽铃趣事⑨,亦缘其在禁中,虽大学生院吏亦止于玉堂门外,则其紧密可见。近些日子大学生院在外,与诸司无差距,亦设铃索,悉皆文具⑩遗闻而已。

唐制,丞郎拜官,即笼门谢。今三司副使已上拜官,则拜舞于子阶上;百官拜于阶下,而不跳舞。此亦笼门故事也。

①初命:新任命。宣召:此指传旨召入使就职。天皇派人传达诏书叫“宣”。《宋史·职官志二》:“凡初命为先生,皆遣使就第宣诏旨,召入院。”②复门:夹门,旁门。③北扉:南门。此用作动词,指开西门。④浴堂:西夏皇城中级人民法院、殿名。为国君住处之一,圣上常于此召见硕士。⑤广安门:西晋宫城的北门。宫城西门称广渠门。⑥左承天门:天安门内第二道门。西复门内第二道门称右承天门。⑦双引:指由两吏人一前一后共同辅导。当时臣下被天子召见,以双引为荣。閤门:西魏宫城正殿文德殿的事物掖门,分称东上閤门与西上閤门。此应指东上閤门。⑧硕士院:辽朝大学生初称翰林供奉,属翰林高校,玄宗开元末改称学士,另置学士院。西掖:指宫城西掖门内。宫城南面有三门,在南方门东、西两边者分称东、西掖门或左、右掖门。⑨挽铃轶事:唐学士院处禁密之地,初为备夜间值勤时有君王诏命至,故设悬铃而系以绳索,以代传呼。后渐成旧事,凡欲入本院者,皆须先拉铃,经济高上将允许方得入内。赵光义时曾过来铃索的设置。⑩文具:徒具情势的文饰。

硕士院第三厅大学生子,当前有一巨槐,素号“槐厅”。旧传居此者,多至入相。大学生争槐厅,至有抵彻前中国人民银行李而强据之者。余为学辰时,目观那一件事。

古代制度,自宰相以下领导,新任命时都不曾主公传旨入使就职的礼节,独有硕士是传旨就职的。那是由于博士院在宫Nene,除非帝王派太监传旨召入,不然就不可能入内任职。所以学士院门另设有旁门,也是为着以此门连通主公居住的殿庭。大学生院又开有北门,是因为该院在浴堂之南,便于出西门应召。今后新任命的雅士,由合意门跻身,到左承天门下马服从,然后由院中两吏人一前一后引至东上閤门下,那也是用北宋旧制的古典。可是北齐传旨召博士而由北门跻身,是因为当时博士院在西掖门内,所以要从翰林院南门赴召,这些南门实际不是如现在的天安门。至于古代硕士院设置铃索的传说,也因为该院在宫内内,固然是院中吏人也只在本院正厅的门外活动,则本院森严禁密的水准可见。如今硕士院在宫廷之外,与王室各部门一样,而也安装铃索,都只是是徒具情势的文饰好玩的事而已。

谏议班在知制诰上;若带待制,则在知制诰下,从职也,戏语谓之“带坠”。

玉堂旧事大学生院玉堂①,太宗皇上曾亲幸②,到现在唯博士上日③许正坐,他日皆不敢独坐。传说,堂中设视草④台,每草制,则具衣冠据台而坐。今不复如此,但存空台而已。玉堂东承旨⑤閤子,窗格上有火燃处。太宗尝夜幸玉堂,苏易简⑥为学子,已寝遽起,无烛具衣冠,宫嫔自窗格引烛入照之。于今不欲更易,认为玉堂一盛事。

《集贤院记》:“开元轶事,校书官许称先生”。今三馆职事,皆称“博士”,用开元轶事也。

①硕士院玉堂:西晋硕士院全称翰林博士院,学士亦称翰林博士,但为单身机构,不依靠翰林大学,且实际身价远高于翰林高校。掌起草制、诰、诏、令等宫廷文件。宋人仍沿唐俗,称博士院正厅为玉堂,赵光义曾赐其匾额,题为“玉堂之署”。②亲幸:亲临,亲至。先人称国王至某处专项使用“幸”字。③上日:指上任之日。④视草:起草。⑤承旨:指翰林博士承旨。为翰林博士之首,临时置,以翰林文士久任者充任。⑥苏易简:字太简,绵州盐泉人。太宗时贡士第一,历翰林大学生承旨,官至尚书。

馆阁新书净本有误书处,以雌黄涂之。尝校对和改正字之法:刮洗则伤纸,纸贴之又易脱,粉涂则字不没,涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭,仍久而不脱。古代人谓之铅黄,盖用之有素矣。

硕士院玉堂,太宗皇帝曾亲自临视,到现在唯有大学生上任之日才得以坐到大堂的正座上,别的生活都不敢私下坐上去。按旧例,堂上有起草文件用的桌子,博士每起草诏制,即穿戴好官服端坐于台前。未来不再那样做,就只剩一个空台子了。玉堂东面翰林博士承旨的閤子,窗格上有一块被火烧灼过的地方。太宗曾夜间到来玉堂,苏易简为学子,已经睡下而心焦起床,无烛火照明穿戴官服,随从太宗的宫女就从窗格子里伸进蜡烛给他照明。至今硕士院不计划改变那扇被便秘过的窗牖,认为它意味着了玉堂的一件盛事。

余为鄜延上大夫日,新一厅,谓之五司厅。延州正厅乃县令厅,治延州事;五司厅治鄜延路大军,如唐之使院也。五司者,经略、安抚、监护人、节度、观看也。唐制、方镇绵带节度、观望、处置三使。今节度之职,多归总管司;观望归安抚司;处置归经略司。其节度、观察两案,并支掌推官、判官,今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官,以帅权不可更不专也。都管事人、副管事人、钤辖、都监同签书,而皆受御史节制。

大顺供奉官东西头供奉官,本①唐从官之名。自永徽②将来,人主③多居大明宫,别置从官,谓之“东头供奉官”。西内④具员不废,则谓之“西头供奉官”。

银台司兼门下封驳,乃给事中之职,当隶门下省,好玩的事乃隶枢密院。下寺监皆行劄子;寺监具申状,虽三司,亦言“上银台”。主判不以官品,孟冬独赐翠毛锦袍。学士以上,自从本品。行案用枢密院杂司人吏,主判食枢密厨,盖枢密院子司也。

①本:本来,原来。②永徽:李嗣升年号。③人主:即主公。④西内:南部大内,正式的皇城。

大驾卤簿中有勘箭,如古之勘契也。其牡谓之“雄牡箭”,牝谓之“辟仗箭”。本胡法也。熙宁中罢之。

东、西头供奉官,原来是南齐从官的名目。自永徽年间从此,国王常居住在大明宫,在大明宫别的安装从官,称为“东头供奉官”。而西方大内的原有从官也不放任,称为“西头供奉官”。

前世藏书,分隶数处,盖防水火散亡也。今三馆、秘阁,凡外市藏书,然同在崇文院。其间官书,多为人盗取,都督家往往得之。嘉祐中,置编辑核查官八员,杂雠四馆书。给吏百人,悉以黄纸为大册写之。自此私家不敢辄藏。校雠累年,仅能终昭文一馆之书而罢。

“蛾眉班”唐制,两省供奉官东西相对,谓之“蛾眉班”。国初,供奉班于百官前横列。王溥罢相为北宫,一品班在供奉班之后,遂令供奉班依然分立。庆历中,贾安公为中丞,以东西班对拜为非礼①,复令②暴行。到现在初叙班分立;百官班定,乃转班横行;参罢,复分立;百官班退③,乃出。参用旧制也。

旧翰林博士地势清切,皆不兼他务。文馆职任,自校理以上,都有职钱,唯内外制不给。杨新岁久为先生,家贫,请外,表词千余言,其间两联曰:“虚忝甘泉之从臣,终作莫敖之馁鬼。”“从者之病莫兴,方朔之饥欲死。”京师百官上日,唯翰林博士敕设用乐,他虽宰相,亦无此礼。优伶并齐齐哈尔府点集。陈和叔除博士时,和叔知清远府,遂不用女优。硕士院敕设不用女优,自和叔始。 礼部贡院试贡士日,设香案于阶前,主司与进士对拜,此唐传说也。所坐设位供张甚盛,有司具茶汤饮浆。至试学究,则悉彻帷幔毡席之类,亦无茶汤,渴则饮砚水,人人皆黔其吻。非故欲困之,乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者,有趣的事为之防。欧阳修有诗:“焚香礼进士,彻幕待经生。”感到礼数重轻如此,其实自有谓也。

①非礼:不吻合礼法。②令:下令。③班退:分班退出。

嘉祐中,进士奏名讫,未御试,京师妄传“王俊民为佼佼者”,不知言之所起,人亦莫知俊民为什么人。及御试,王安石时为知制诰,与天章阁待制杨乐道二人为详定官。旧制,御试进士,设初考官,先定品级;復弥之以送覆考官,再定等级;乃付详定官,发初考官所定等,以对覆考之等:仿佛即已;不一样,则详其程文,当从初考或从覆考为定,即不得别立等。是时,王安石以初、覆考所定第3个人皆未确切,于行间别取壹个人为状首。杨乐道守法,以为不可。争辨未决,太常少卿朱从道时为封弥官,闻之,谓同舍曰:“二公何用力争,从道十最近已闻王俊民为佼佼者,事必前定。二公恨自苦耳。”既而贰人各以已意进禀,而诏从荆公之请。及发封,乃王俊民也。详定官得别立等,自此始,遂为定制。

西魏制度,中书、门下两省的供奉官东西相对,称作“蛾眉班”。本朝初年,供奉官在百官之前横列。王溥由首相改任太子中国太平洋有限匡助公司时,一品班在供奉班的末端,朝廷于是下令供奉班依旧东西相对。庆历年间,贾昌朝担负中丞时,他以为东西班相互作揖不吻合礼法,朝廷又吩咐供奉官横列。于今供奉官在殿外初叙班的时候,东西分立;百官上殿重新排好车的班次后,供奉官又改为横列;参拜国君实现后,供奉官又再度东西分立;百官分班退出大殿后,供奉官才出殿。这种方法是参用了原先的制度。

选人不得乘马入宫门。天圣中,选人为馆职,始欧阳永叔、黄鉴辈,皆自左掖门下马入馆,当时谓之“步行博士”。嘉祐中,于崇文院置编辑查对局,中校皆许乘马至院门。其后中书五房置习学公事官,亦缘例乘马赴局。

中华衣冠用胡服中中原人民共和国衣冠,自东晋①的话,乃全用胡服②。窄袖绯③绿短衣,长勒靴④,有盘旋带⑤,皆胡服也。窄袖利于驰射,短衣长勒皆便于涉草。南蛮乐茂草,常寝处其间,予使北⑥时皆见之,虽王庭亦在深荐⑦中。予至胡庭日,新雨过,涉草,衣樗皆濡,唯北狄都无所沾。带衣所垂蹀躞,盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺⑧之类。自后虽去蹀躞,而犹存其环。环所以衔蹀躞,如马之鞦根⑨,即今之带銙⑩也。始祖必以十三环为节,唐武德、正观时犹尔。开元之后,虽仍然俗,而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔,本朝加顺折,茂人文也。

车驾行境,四驱谓之队,则古之清道也。其次卫仗,卫仗者,视阑入宫门法,则古之外仗也。个中谓之禁围,如殿中仗。《水官》:“掌舍,无宫,则供人门。”今谓之“殿门天武官”,极天下长人之选伍位。上御前殿,则执钺立于紫宸门下;行幸则为禁围门,行于仗马在此以前。又有衡门11人,队长壹人,选诸武力绝伦者为之。上御后殿,则执檛东西相对于殿前,亦古之虎贲、人门之类也。

①南梁:南北朝时南边政权之一。为鲜卑化汉人所建。公元550年行业内部代替西夏建国,577年为玄汉所灭。②胡服:泛指北方少数民族衣服。古籍称北方边地及西域各民族为“胡”。史载西周时赵嘉已提倡胡服骑射。③绯:紫金红。④长勒靴:长筒靴。勒,靴筒。⑤蹀躞(dié xiè)带:装饰蹀躞的腰带。蹀躞,亦作“鞢躞”,一种北方少数民族特有的装饰物,样式不详。疑蹀躞本为一种兽名。⑥使北:出使北方。指庆唐献祖熙宁五年沈括出使契丹辽国事。⑦荐:兽所食草。此泛指草。⑧帉帨:佩巾,手巾。算囊:亦称“算袋”,本指盛算子的革袋。后来改为一种装饰品,亦用以盛他物。刀砺:佩刀和磨石。⑨鞦根:套车时拴在牛马大腿后边的革带称“鞦”,“鞦根”当是此种革带上的装饰物。按那个文意,鞦根亦是一种环。⑩带銙:作带扣用的金属板或玉板。亦为装饰物。正观:即贞观,唐文帝年号。我避宋讳改“贞”为“正”。尔:如此,那样。褒博:宽大。带钩:腰带上用来结系两端的金属钩。南齐贵族所用形制三种,装饰华丽。顺折:此二字之意待考。疑指唐人所称的“挞尾”,即腰口疮插的低头。史载古时韦带垂头反插,李渊曾令下插,以取顺下之义。南宋挞尾亦视官阶高下,分别以金、玉、犀、银、铜、铁为饰。茂人文:他书或引作“盖弥文”,指更充实了礼制文明的情调。

余尝购得后梁闵帝应顺元年案检一通,乃除宰相刘昫兼判三丝堂检。前有拟状云:“具官刘昫。右,伏以刘昫经国才高,正君志切,方属体元之运,实资谋始之规。宜注宸衷,委司判计,渐期富庶,永赞圣明。臣等协商,望授依前中书巡抚,兼吏部里胥、同中书门下平章事,充集贤殿高校士,兼判三司,散官勋封依旧,未审可不可以?如蒙允许,望付翰林降制处分,谨录奏闻。”其后有制书曰:“宰臣刘昫,右,可兼判三司公事,宜令中书门下依此实践。付中书门下,準此。八月12日。”用御前新铸之印。与今政党行遣稍异。

中华的衣冠服装,自东晋的话,便全用北方少数民族的服制。袖子窄瘦、或红或绿的短上衣,长筒靴,有装饰蹀躞的腰带,那么些都是正北少数民族的时装。袖子窄瘦便于驰射,短上衣、长筒靴都低价过草坪。北方少数民族喜欢茂盛的绿茵,日常居处其间,小编出使辽国时都曾亲眼看到,纵然他们的王庭也在深草之中。小编到辽太岁庭时,正碰上刚下过雨,此时过草坪,衣服裤子都沾湿了,独有辽人都无沾湿。他们腰带上所缀的徘徊,差不离是为着佩带弓剑、手巾、算袋、刀子和磨石之类东西的。后来即使去掉了蹀躞,而照旧保留着蹀躞的环。这种环是用来衔着蹀躞的,就疑似马车里络马股的革带上的套环,也正是前日腰带上的銙。君主的腰带必以十三环作为分节的点缀,唐初武德、贞观年间也依然这么。开元年间现在,即便因袭了旧的风土民情,而腰带变得稍稍宽大起来。但带钩照旧在腰带前端穿孔固定的,而本朝增多分品级的挞尾,表示礼制文明的表示就更浓厚了。

本朝要事对禀,常事拟步入,画可然后进行,谓之“熟状”。事速不比待报,则优先下,具制草奏知,谓之“进草”。熟状白纸书,宰相押字,他执政具姓名。进草即黄纸书,宰臣、执政皆于状背押字。堂检,宰、执皆不押,唯宰属于检背书日,堂吏书名用印。此拟状有词,宰相押检不印,此其为异也。大率唐人民俗,自朝廷下至郡县,决事都有词,谓之判,则书判科是也。押检二人,乃冯道、李愚也。状检瀛王亲笔,甚有改窜勾抹处。按《旧五代史》:“应顺元年二月26日已卯,鄂王薨。乙丑,以首相刘昫判三司。”正是14日,与此检无差。宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制集》悉多用四六,皆宰相自草。今此拟状,冯道亲笔,盖传说也。

幞头幞头①,一谓之“四脚”,乃四带也。二带系脑后垂之;二带反系头上,令波折附顶,故亦谓之“折上巾”。唐制,唯人主得用硬脚②。晚唐方镇擅命,始僭③用硬脚。本朝幞头,有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风④,凡五等,唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾,唐人亦谓之“四脚”。盖双腿系脑后,双脚系颔⑤下,取其服劳不脱也;无事则反系于顶上。今人不复系颔下,两带遂为虚设。

旧制,中书、枢密院、三司使印并涂金。近制,三省、枢密院印用银为之,涂金;余皆铸铜而已。

①幞头:三亚软巾。相传北齐文宣帝时裁定用四条带子,谓之“四脚”。隋时加桐木骨子,使巾顶高起,后世或以藤、竹等为骨。“幞”字旧读pú,今读fú。②硬脚:用金属线撑起的巾脚。清代天子所服的幞头用硬脚,稍上曲;五代前期过后,硬脚渐趋平直。③僭:僭越,超越阶段本分。④直脚:指平直的硬脚。宋人多用铁线支撑。局脚:即曲脚,硬脚屈曲者。交脚:指前后脚相互交叉者。朝天:指巾脚上曲者。顺风:指一脚下垂、一脚上曲者。⑤颔:下巴颏。

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幞头,又叫“四脚”,就是四条带子。两条带子系在脑后下垂;另两条带子由下巴颏下折返,系于尾部上,所以幞头又叫“折上巾”。北魏制度,独有人主的幞头能用金属线支撑的硬脚。晚唐时,地方镇守官私行权力,初步僭越本分而用硬脚。本朝的幞头,有堪当直脚、局脚、交脚、朝天、顺风的种种,唯有直脚的一种是不管贵贱都交通服用的。又老百姓所戴的头巾,唐人也称之为“四脚”。大抵两条带子系于脑后,两条带子系于下巴颏下,是为着在做事时幞头不致脱落;如果未有事时,则都反系于尾部上。今人通行直脚而不复系于下巴颏下,则前边的两条带子都改成无用的装置。

宣头予及史馆检讨①时,议枢密院札子问宣头②所起。予按唐轶事,中书舍人③职掌诏诰,皆写四本,一本为底,一本为宣。此“宣”谓行出耳,未以名书也。晚唐尚书自禁中受旨,出付中书④,即谓之“宣”。中书承受,录之于籍,谓之“宣底”。今史馆中尚有《梁宣底》二卷,前段时间之“圣语簿”也。梁朝初置崇政治大学⑤,专行密命;至明代庄宗复经略使,使郭崇韬、安重诲⑥为之,始分领政事。不关由⑦中书,直行下者谓之“宣”,如中书之“敕”⑧;小事则发头子、拟堂帖⑨也。至今枢密院用宣及头子。本朝枢密院亦用札子,但中书札子,宰相押字在上,次相及参相以次向下;枢密院札子,枢长押字在下,副贰以次进步,以此为别。头子,唯给驿马⑩之类用之。

①史馆检讨:史馆属官。掌修日历、国史,平时以她官兼任。②枢密院:官签字。长官为长史。西晋以太监为提辖,掌传达太岁命令。五代时改以士人充任。西楚为最高军事部门,掌军国机务、兵防、边备、军马等法令,与中书省对掌军事和政治大权,合称“二府”。札子:官府文书名。南梁主旨单位处置公事,已奉君王上谕者,许用札子命下级官府推行。某些官员在任天由命情况下,亦许用札子向圣上奏事。宣头:又称“头子”,实指零碎事体的宣命文件,详见注⑨。③中书舍人:中书省属官。掌起草诏令,署敕宣旨,并参议表章、接纳上奏文表等事。三国宋朝时已置,后世沿置。宋初级中学书舍人仅为鲜明俸禄的官阶,实不任职,而另置知制诰及直舍人院起草诏令。神宗元丰年间改官制以往,废舍人院,建为中书后省,始以中书舍人为事务经理。④中书:即中书省。自三国辽朝以往,即为中心最高决策机构,其首席营业官多称中书令,实为首相。西晋时宰相于政事堂议事,实是中书省与门下省合署办公,故政事堂亦称“中书门下”,或简称“中书”。梁国宫户外尚有中书省和门下省,俗称“省外”或“后省”。⑤崇政治高校:五代东魏惩秦朝太监专权之弊,改枢密院为崇政治大学,以文臣为院使及直院。可参加朝廷秘闻,然仅备天子顾问,承旨宣于宰相而行之,并无定规和私行行事的权限。⑥后周庄宗:即李存勖。公元923—926年执政。他在即位后,复改崇政治大学为枢密院。郭崇韬:五代古时候爱将。庄宗时首以宰相兼顾知府。自此枢密院专掌军事。安重诲:五代明代爱将。清朝明宗时官至县令,累加经略使兼中书令。⑦关由:指政坛单位间的公文往来。其文娱体育与札子千篇一律。⑧中书之“敕”:“敕”和“宣”有别。宋承五代,凡太岁圣旨及札子批状,由中书省下达者称“敕”,由枢密院下达者称“宣”。⑨发头子、拟堂帖:此亦指枢密院与中书省之别。凡处置具体作业的文件,枢密院称“头子”或“宣头”,中书省则称“堂帖”或“札子”。“堂帖”之名,本指南陈政事堂所颁文书,《梦溪笔谈》本卷上文有“唐中书指挥事谓之‘堂帖子’”条。⑩驿马:驿站的马。古代为传送政坛文件而设驿站,供传递者退换马匹或休憩、住宿之用。

自己刚兼任史馆检讨时,到场座谈枢密院札子所问宣头文件的来历。作者观望明朝有趣的事,中书舍人职掌起草诏诰,都写成四份,个中一份为底本,一份为宣本。那几个“宣”本指由王室颁行出来,在初未有用作文件的名称。晚唐少保自朝廷中收受太岁诏书,出而交付中书省,即称为“宣”。中书省承受之后,抄录一份于文件簿,就称为“宣底”。未来史馆中还保留有《梁宣底》二卷,就像是今后的“圣语簿”。清朝初置崇政治高校,专掌传达国君的神秘诏命;至南梁庄宗复苏枢密院,使郭崇韬、安重诲为提辖,枢密院才起首分领军事和政治大权。当时枢密院传达国君诏书的公文不经过中书省,而直白颁行于麾下机关的,就称为“宣”,就像是中书省所颁行的“敕”;至于比较小的政工,则由枢密院发头子,中书省拟堂帖。到现在枢密院仍用宣及头子。本朝枢密院也用札子,但中书省的札子,宰相的具名画押在上头,排名在后的首相及郎中的具名画押依次向下排列;枢密院的札子,则长官的签定画押在底下,副管事人的签订协议画押依次向上排列,以此与中书省的札子相分化。枢密院的头儿,只在须要驿马之类的小事情上选拔。

百官见宰相百官于中书见宰相,九卿①而下,即省吏高声唱一声“屈躬”②,趋③而入。宰相揖及进茶,皆抗声赞喝④,谓之“屈揖”。待制⑤以上见,则言“请某官”,更不屈揖,临退仍进汤⑥。皆于席南横设百官之位,升朝⑦则坐,京官⑧以下皆立。后殿引臣寮⑨,则待制已上宣名拜舞⑩;庶官但赞拜,不宣名,不跳舞。中书略贵,示与之抗也;上前则略微者,杀礼也。

①九卿:泛指中心政党各部门长官。②唱:犹“喝”,高喊。屈躬:表示趋进时人体略向前边倾斜的称号。③趋:以小碎步入前行进。先人以此表示保护。④抗声:高声。抗,通“亢”。赞喝:一作“赞唱”,赞礼喊号。南宋称增援行礼或帮衬行礼的人造“赞”,即司仪。⑤待制:明清于文臣正式官职之外所加的一种衔名,地位在先生、直博士之下。此种衔名率系于诸阁,如天章阁博士、直学士、待制等,为文臣清贵之选。⑥临退仍进汤:指直到离开此前如故上茶。汤,茶水,古时候的人称茶汤。⑦升朝:指升朝官,又称朝官或常参官。大顺将常朝日参见国王的高等官员称为常参官,有肯定的官阶规定。⑧京官:西魏宫阶在升朝官以下的公司主称京官,即常参官以外的未常参者。亦有早晚的官阶规定。⑨后殿:指皇城内实行常朝的正殿之后的殿庭。国君常于后殿办公及接见臣下。臣寮:同“臣僚”。⑩宣名拜舞:指自报官职姓名并行拜见舞蹈的礼节。古时候的人正规行礼时心情舒畅,称“拜舞”或“舞蹈”。庶官:众官。此指待制以下的总管。中书略贵:指百官在中书省见宰相略显得受到尊重。实指礼节较简化。贵,尊重。抗:对等,平等。微:低微。杀:减,裁减等次。

朝廷百官探望宰相于中书省,凡各单位长官以下的决策者,待中书省吏人高喊一声“屈躬”,即小碎步趋前步向。宰相平昔者作揖并上茶水,司仪都高唱口号,称为“屈揖”。有待制以上衔名的高档官员来见,则吏人只传“请某官”,更不行屈揖之礼,而直至拜会结束前还不断上茶。探望时,宰相都在座位的南面横向设置百官的座位,来者若为升朝官则坐,若为京官以下领导则站立。国君在后殿接见臣僚,凡有待制以上衔名的总管都自报官职姓名并行拜舞之礼;其余众官则但行拜谒礼,既不自报官职姓名,也不跳舞。百官在中书省见宰相礼仪较简,略显得受到赏识,那是表示同为朝廷官员的身份是均等的;在天子眼下则礼仪较繁,身份略显得卑微,这是依附礼制规定而降落等次的做法。

丞郎拜官唐制,丞郎拜官,即笼门谢。今三司副使已上拜官,则拜舞于子阶上;百官拜于阶下,而不跳舞。此亦笼门传说也。

孙吴的旧制,丞郎拜官后,要到笼门答谢。现今三司副使以上的公司主拜官,就在子阶上膜拜、舞蹈;那以下的公司管理者拜官后,就在子阶下膜拜,但不跳舞。那也是沿用金朝笼门谢恩的旧制。

知识分子争槐厅大学生院第三厅,大学生閤子当前有一巨槐,素①号“槐厅”。旧传居此閤者多至入相,大学生争槐厅,至有抵彻②前人行李而强据之者。予为大学生时,目观那事。

①素:向来。②抵:抵任,到任。彻:通“撤”,撤出,搬出。

翰林大学生院的第三厅,因为先生閤子的正前边有一棵高大的香樟,向来可以称作“槐厅”。旧时风传住过此閤的文士文士后来多至入为太傅,所以诸先生争槐厅,以至有到任即强行搬出前任者的行李而吞没此阁的。作者做翰林硕士时,曾亲眼看到过如此的事。

馆职务任职资格大学生《集贤院记》①:“开元故事,校书官许称大学生②。”今三馆职事皆称硕士③,用开元趣事也。

①《集贤院记》:即唐人韦述所撰《集贤注记》。原书三卷,记西夏开元、天宝间集贤院置院从头到尾的经过、院中传说及硕士名氏。已佚,今存佚文尚多。②校书官:泛指集贤院整理图籍的领导者。西楚集贤院曾先前置硕士、直硕士、校理、待制、留院、入院、侍讲、刊授学校、修撰、修书及直院等官,俗间统称“博士”。后鲜明登朝官五品以上为先生,六品以下为直大学生,大学生中取位次最高者一人判院事,缺大学生即以直大学生中位次最高者递补;非登朝官不问品秩,并为校理,别的人目皆停废。③三馆:宋承唐制,以史馆、昭文馆、集贤院为三馆,掌修史、藏书、校书事务。太宗时增加建立秘阁,与三馆合称馆阁,又新建崇文院总寓馆阁。凡供职馆阁及崇文院者,有先生、直博士、直馆、直阁、修撰、校理、检讨、修正、校书等职名,统称馆职,为文臣清贵之选。元丰四年改官制后,崇文院并入秘书省,而秘书省官着作郎、着作佐郎、秘书郎、校书郎、正字等仍称馆职。别的还大概有两样职事的史官名目,亦与馆职等同,一时馆职还包罗诸杂阁的一对职事。两宋时代,民间沿唐俗,亦往往统称担负馆职者为“大学生”。

《集贤院记》记载:“开元间的旧制,凡校书官都可称之为‘硕士’”。现在担当三馆职事者都被称作“博士”,用的依旧唐开元间的旧制。

雌黄改字馆阁新书净本①有误书处,以雌黄②涂之。尝校③改字之法,刮洗则伤纸,纸贴之又易脱;粉④涂则字不没,涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭,仍久而不脱。古人谓之铅黄⑤,盖用之有素矣。

①新书净本:指馆阁书籍经过细致考订定本后,又重新抄写、查对、誊清及装订的新本。②雌黄:矿物名。为晶体鸡冠石的一种,可作颜料。旧称鸡冠石为水绿或白银石,又分为雄黄和更动三种,然载籍亦每相混。古时候的人用黄纸写字抄书,有误则以雌黄涂抹,取其便于漫灭而不留印迹。③校:侦查比较。④粉:指铅粉。古代人用铅粉作化妆品涂面,也用于涂改书写误字。特制的铅粉亦呈蓝灰,故道家铅丹又称黄丹。⑤铅黄:即铅粉和改变。

馆阁校书重新抄写誊清的定本,遇有书写错误的地点,即以雌黄涂抹误字。小编曾观测比较改字的章程,用刀刮削擦拭则轻巧伤纸破损,用纸贴住误字则又便于脱落;用铅粉涂抹则不易于盖住误字,要涂好三次能力使误字漫灭。只有用雌黄涂抹,则一涂即能漫灭误字,且所涂久不脱落。古人以其与铅粉并称“铅黄”,可知雌黄的选用是久有来头的。

五司厅予为鄜延左徒①日,新一厅,谓之五司厅。延州正厅乃左徒②厅,治延州事;五司厅治鄜延路三军,如唐之使院③也。五司者,经略、安抚、管事人、节度、旁观④也。唐制,方镇皆带节度、观望、处置三使⑤。今节度之职多归管事人司,阅览归安抚司,处置归经略司。其节度、阅览两案并支掌、推官、判官⑥,今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官⑦,以帅权不可更不专也。都理事、副管事人、钤辖、都监⑧同签书,而皆受太尉节制。

延御史:全称“鄜延路经略安抚使”,治延州。清代里胥不时置,多以经略安抚使为名,由各路帅府的知州、长史兼任,总掌一路兵民之政,并兼马步军都管事人。其官署称太尉司或经略司。②参知政事:明朝经略使府的管事人,掌本府兵民之政。一般以亲王担负,一时置,缺则以长史兼任。③使院:指清代大将军等地方军事和政治大员的治事处所。④安抚、总管、节度、观望:北齐安抚使职同长史,唯后面一个地位高于前面三个,在沿边主要地区多由经略兼安抚。管事人即都布署,又称都管事人,掌军旅屯戍等事,西楚时多由诸路帅臣或知州专职,唐朝时多成闲职。参知政事在清代总揽一方军、政、财权,观望使为一道行政长官,二者到北周都仅为武臣虚衔。⑤处以使:后金初设各道按察使,开元时改设访谈处置使,掌举劾州县官吏。后改为观看比赛处置使,即观察使。⑥节度、观看两案:因节度、观望之职已分归总管司、安抚司,在各自司内分案治事,故称“两案”。支掌:幕职官节度掌书记与观察支使的合称。掌文案。二者差别置,一般有出身者为节度掌书记,无出身者为洞察支使。推官、判官:亦皆为幕职官。前面二个掌本州司法,前面一个掌行政事务。⑦佐官:副职。⑧钤辖:又称“兵马钤辖”。为统兵官,位在都安顿、布署之下。北齐时亦往往由文臣地方官兼任,后亦多成闲职。都监:又称“兵马都监”。性质与钤辖同,位在钤辖之下。

自己在常任鄜延左徒时,新建了一处办事机构,叫做五司厅。延州府的大厅是参知政事厅,治理延州的政工;五司厅治理鄜延路的军务,有如北宋的令尹等单位。所谓“五司”,指的是经略司、安抚司、总管司、节度司、观看司。古时候制度,凡方镇老董皆带参知政事、观望使、处置使的职名。今后上大夫的事权多归于管事人司,阅览使的职权归于安抚司,处置使的事权归于经略司。在那之中节度、观望五个机关会同所属的幕职支掌官、推官、判官,近来都不过治理州事而已。经略司、安抚司不安装副职,是因为地方的枪杆子统领之权不可不私自。都理事、副总管、钤辖、都监虽共同签字军事文件,却都受军机大臣的管辖。

银台司银台司兼门下封驳①,乃给事中之职,当隶门下省,趣事乃隶枢密院。下寺监②皆行札子,寺监具申状,虽三司,亦言“上银台”。主判不以官品,上冬独赐翠毛锦袍。博士以上,自从本品。行案用枢密院杂司人吏,主判食枢密厨,盖枢密院子司也。

①封驳:封还天皇不适当的诏令,驳回大臣有荒唐的奏章。②寺监:指的是太常寺、宗正寺、国子监、少府监等。

银台司兼管门下省的封驳事务,那是给事中的任务,所以银台司应当隶属门下省,然则旧制却隶属枢密院。银台司行文到寺监都利用札子,寺监向它行文则用申状,就算三司向它行文也称“上银台”。银台司的主办不论官品高低,孟冬时朝廷都要奖励他翠毛锦袍。如若任主持的是士人以上的老董,那么就依据她本来的官品实行嘉奖。管理公务时倘若应用的是枢密院非首要官署的官员,则COO按枢密院的等第发给伙食帮忙,实际上是枢密院的部下单位。

馆阁藏书前世藏书,分隶数处,盖防水火散亡也。今三馆、秘阁,凡各市藏书,然同在崇文院①。其间官书多为人盗取,都尉家往往得之。嘉祐中,置编司令员八员,杂雠四馆书②,给吏百人,悉以黄纸为大册写之,自此私家不敢辄藏。校雠累年③,仅能终昭文一馆之书而罢。

①崇文院:宋初承五代,仍以小屋数十间为三馆。太宗男耕女织强国二年另选址重新建立,次年建成,赐名崇文院,迁三馆书籍于当中。真宗时曾因失火,一时建崇文外院。仁宗时故址修缮毕,复撤外国语大学。神宗元丰三年改官制,崇文院改为秘书省。②杂雠四馆书:指以崇文院带头大哥的史馆、昭文馆、集贤院、秘阁之书相互校雠。后又以诸阁书供销商业学校雠。③校雠累年:此项专门的学业始于仁宗祐四年,八年罢局。

前代国家藏书,都隶属于多少个地方,那是为着防卫因水、火苦难而散亡。现在三馆、秘阁的藏书共有各处,但是都在崇文院中。其间国家书籍多被人扒窃,少保之家往往可以收获。嘉祐年间,朝廷置编辑核对书籍官八员,以四馆之书相互校雠,并配给书写吏等百余名,将所校之书全部以黄纸缮写装订成大册的书籍,从此私家才不敢专断收藏。可是此番校雠持续了一些年,仅能校完昭文馆一馆的图书就终止了。

左右制无职钱旧翰林硕士地势清切①,皆不兼他务。文馆职任,自校理②以上,都有职钱③,唯内外制④不给。杨新年⑤久为学子,家贫请外,表辞千余言⑥。其间两联曰:“虚忝甘泉之从臣⑦,终作若敖之馁鬼⑧。从者之病莫兴⑨,方朔之饥欲死⑩。”

①时局:地位。清切:清闲而相亲君王。切,亲昵。②校理:馆阁改正书籍官。以京官任者称校勘,以朝官任者称校理。③职钱:亦称“贴职钱”,于俸禄之外加给的钱。④内外制:官职合称,亦称“两种制度”。明代翰林博士皆加知制诰官衔,起草制、诰、诏、令、赦书、德音等公事,称内制;翰林硕士之外,以他官加知制诰官衔推行一样职任者,则称外制。⑤杨新岁:即杨亿。字新年,建州浦城人。12周岁时,以天资颖异,圣上特命召试,授秘书省正字,入馆阁读书。后官至翰林硕士、户部侍中。为宋初“西昆体”诗派的表示职员。⑥请外:央浼为外官。表辞:所上辞职表的话语。今存杨亿《武夷新集》卷14有《求解职领郡表》与《再乞解职表》,前边贰个六百余字,前面一个近千字。⑦忝:谦词,自称愧居某官位之意。甘泉:指孝曹阿瞒时的甘泉宫。此以喻皇城、圣上。从臣:侍从之臣。明代诸殿阁先生、直博士、待制及翰林博士、六部参知政事、都督皆称侍从官。⑧若敖之馁鬼:各本“若敖”皆作“莫敖”,今从洪迈《容斋续笔》卷16《西魏士傣微》条所引及杨亿《再乞解职表》原来的小说改。若敖即若敖氏,指春秋时郑国斗谷于菟之族;馁鬼,饿鬼。《左传》宣公四年载子文临终,知其从子越椒之狼子野心将导致其族横祸,故嘱其族速行,并泣谓:“鬼犹求食,若敖氏之鬼,不其馁而!”后人因以“若敖鬼馁”比喻绝嗣。⑨从者之病莫兴:此用逸事的孔仲尼故事。相传孔圣人晚年周游列国时,以前在陈、蔡之间被困,多日不得食,随从他的徒弟们也都饿病了,甚至无法出发。兴,起。⑩方朔之饥欲死:此用古代东方朔古典。《汉书·东方朔传》载其初为公车待诏时,曾因俸禄微薄,自称“臣朔饥欲死”。附按:本条末所引两联文字,与杨亿《再乞解职表》分歧,盖出于传说的包蕴。杨氏表辞原作如下:“汉臣之饿且欲死,难免侏儒之嗤;孔徒之病不能够兴,敢怀子路之愠。行作若敖之馁鬼,徒辱甘泉之从官。”其文大假使说:汉臣俸薄而饿得要死,却在所无免被侏儒吐槽;孔夫子的门生们病饿得不能够起,又哪还敢有子路的气愤。行将改成像若敖氏同样的饿鬼,白白辱没了侍从甘泉官的岗位。上边包车型大巴译文仍从沈括的原稿略述其意。

在此以前翰林硕士地位清贵亲昵,都不兼任别的职业。文馆的职任,自校理以上,都有贴职钱,独有上下两种制度官不添给。杨新禧久为先生,家境寒苦,须求外任地点官,其章表达千余言。在这之中有两联文字聊到:“空占着甘泉宫侍从之臣的地点,最终却形成像若敖氏一样的饿鬼;孔夫子的随从弟子们病饿得无法起,东方朔也逐步饥饿得要死。”

翰林博士敕设用乐京师百官上日①,唯翰林硕士敕设②用乐,他虽宰相,亦无此礼。优伶③并内江府点集。陈和叔④除博士,时和叔知东营府⑤,遂不用女优。大学生院敕设不用女优,自和叔始。

①中津市:今河北开封。上日:上任之日。②敕设:特指国君下旨陈设的晚会。凡宴聚会场地用帷幔、食物、酒醴、茶果等,皆由御用机构供给布署,故称“敕设”。不经常还安插杂戏。③明星:西魏杂戏及歌舞影星之称。此实指有乐籍的歌舞影星。④陈和叔:即陈绎。字和叔,永州人。历翰林硕士、权知周口府事,晚年曾专职经略安抚使。⑤和叔知内江府:此六字小说不顺,疑当作“权知宣城府”五字。或后人传抄误“权”字为“叔”,遂又擅加“和”字。史载陈绎先曾拜翰林大学生,后屡任她职,又权知北海府事,久之,复还翰林,仍领府治。《笔谈》此条所记当是他复还翰林时事。

北京百官上任之日,独有翰林硕士奉旨设宴能够用乐舞,别的首席试行官,即便是首相,也从没这种典礼。宴集会场面用的乐工和歌舞明星,都由乐山府钦定招集。陈和叔复为翰林大学生,当时她权知益阳府事,遂不用歌舞女艺员。硕士院奉旨设宴不用女星,自和叔开端。

贡举礼数轻重礼部贡院试贡士①日,设香案于阶前,主司与贡士②对拜,此唐趣事也。所坐设位供张③什么盛,有司具茶汤饮浆④。至试学究⑤,则悉彻⑥帷幔毡席之类,亦无茶汤,渴则饮砚水,人人皆黔其吻⑦。非故欲困之,乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者,遗闻为之防。欧阳文忠⑧有诗:“焚香礼进士,彻幕待经生。”认为礼数重轻如此,其实自有谓⑨也。

①贡院:南宋科举考试的事务管理机构和试场。进士:金朝凡应进士科学考察试的贡士均称“进士”,已登科者则自称“前贡士”。宋承唐制,科举考试有乡试、礼部试、殿试,殿试合格即授进士及第等出身,是谓“登科”。②主司:即知举官,包含知贡举、同知贡举。职掌主持礼部试,决定合格贡士排名。贡士:古时候凡应贡举考试的各科士人均称“进士”,俗称“举子”。③设位:预先布署的地点。举子参与考试,都有独立的割裂空间。供张:指帷幔毡席等一应货品的供给安插。④茶汤饮浆:茶水和饮料。⑤学究:别本或作“经生”。古时候贡举有学究科,试《诗》《书》《易》三经经义,神宗熙宁间罢去。⑥彻:通“撤”。⑦黔其吻:染黑了嘴巴。⑨欧阳修:当作“欧阳修”,即欧阳修。字永叔,庐陵人。为齐国文坛总领,官至里正。卒谥文忠。⑨谓:理由,原因。

礼部贡院考试举人之日,在阶前安装香案,主持贡举的经营管理者与参与考试的进士对拜,那也是东汉旧制。贡士所坐的考位,一应货物的供给安插甚为排场,有关部门归还打算茶水和饮品。至于学究科的考试,则帷幕毡席之类的用品全都撤去,也远非茶水,考生渴了就喝研墨用的水,以至人人都染黑了嘴巴。那而不是要有意识与考生为难,而是为了避防有人使用毡幕和送水的人专断传递所考的经义。因为过去曾有这么做而败露的,所以今后要事事为之卫戍。欧阳文忠曾有诗说:“焚香礼进士,彻幕待经生。”以为对待相互礼数上的轻重如此悬殊,其实那中档自有缘由。

王俊民为佼佼者嘉祐中,贡士奏名①讫,未御试②,京师妄传王俊民③为佼佼者,不知言之所起,人亦莫知俊民为哪个人。及御试,王安石时为知制诰④,与天章阁待制杨乐道⑤三位为详定官。旧制,御试进士设初考官,先定等级;复弥⑥之,以送覆考官,再定等第;乃付详定官,发初考官所定等,以对覆考之等,就如即已,分化则详其程文⑦,当从初考或从覆考为定,即不得别立等。是时王文公以初、覆考所定第2个人皆未安妥,于行间别取一人为状首;杨乐道守法,感到不可。商议未决,太常少卿朱从道⑧时为封弥官,闻之,谓同舍曰:“二公何用力争?从道十近日已闻王俊民为佼佼者。事必前定,二公徒自苦耳。”既而几个人各以己意进禀,而诏从荆公之请。及发封,乃王俊民也。详定官得别立等自此始,遂为定制。

①奏名:指礼部试后,贡院将合格贡士列知名册奏进皇上。②御试:即殿试,又称廷试、亲试。礼部试后,合格举人再经殿试,最终被录取者才算真的登科。殿试达成后,由国王主持唱名,授中榜者出身,表示他们为“主公门生”。③王俊民:字康侯,莱州掖县贡士第一,授官未几,得狂病卒。④王文公:即王荆公。字介甫,号荆公,滨州临川人。南陈军事家,官至宰相。知制诰:见前“旧翰林博士地势清切”条“内外制”注。⑤杨乐道:即杨畋。字乐道,新泰人。出身于将家,官至龙图阁大学生知谏院。⑥弥:一作“弥封”。宋人称“封弥”,又称“糊名”,即科举考试中为防御评卷作弊,在考生纳卷后密闭卷头,眷录别本以供评阅。⑦程文:指科举考试的答卷。因按自然程序作文,故称“程文”。⑧朱从道:字复之,赣榆区人。尝历员外郎、太师。

嘉祐年间,贡院奏上贡士名册后,尚未殿试,京师已妄传王俊民将为佼佼者。这种没有根据的话不知是从哪儿来的,大家也不亮堂王俊民为何人。等到殿试时,王荆公当时为知制诰,与天章阁待制杨乐道四个人同为详定官。按以后的制度,殿试举人设初考官先阅试卷,明确合格者的等次;再封弥试卷,送覆考官审查,进一步规定等次;然后才交付详定官,拆封看初考官所定的等次,以与覆考官所定的等次对照,假如双方一样就不再变动,假诺区别就再详阅分歧者的卷子,或从初考官所定,或从覆考官所定,均不可别的显著等次。其时王荆公众承认为初考、覆考所定的第一个人都不合适,欲从名单上另外取一位为状头;杨乐道持之以恒旧有的准则,差别意那样做。四人的争辩还未曾结果,太常少卿朱从道那时为封弥官,闻知这件事,就对同掌封弥的人说:“二公何须求力争,小编在十天前就已听大人讲王俊民为佼佼者。其事必然是事先定下来的,二公只但是自己瞎着急罢了。”稍后肆个人各以本身的见地进呈禀奏君主,而皇上诏令选拔荆公的理念。等到发榜,探花果然是王俊民。详定官得以另立举人排行由本次开端,后来遂成为惯例。

徒步硕士选人不得乘马入宫门。天圣中,选人为①馆职,始欧阳永叔、黄鉴辈,皆自左掖门下马入馆,当时谓之“步行大学生”。嘉祐中,于崇文院置编辑核查局,上校皆许乘马至院门。其后中书五房置习学公事官,亦缘例②乘马赴局。

①为:担负。②缘例:依照惯例。

选人不能够乘马入宫门。天圣年间,以选人担任馆职,始于欧阳文忠、黄鉴等人,他们都自左掖门下马入馆,当时称她们为“步行博士”。嘉祐年间,在崇文院设置编辑核查局,上将都同意乘马至院门。后来中书五房设置习学公事官,他们也按规矩能够乘马到官署。

车驾行幸车驾行幸,前驱为之队,则古之清道①也。其次卫仗,卫仗者,视阑入宫门法,则古之外仗也。当中谓之禁围,如殿中仗。《水官·掌舍》:“无宫,则供人门。”今谓之“殿门天武官”,极天下长②人之选三人。上御前殿,则执钺立于紫宸门下;行幸则为禁卫门,行于仗马以前。又有衡门③12位,队长一位,选诸武力绝伦者为之。上御后殿,则执挝东西绝对于殿前,亦古之虎贲、人门之类也。

①清道:清道的职分是革除闲杂人等。②长:高。③衡门:衡门的职务是守护门户。

圣上的车驾出游时,队伍容貌的四驱,即古代的清道。其次是卫仗。卫仗,对照阑入宫门法,正是北周的外仗。阵容的中游某些堪称禁围,便是殿中仗。《周礼·天官·掌舍》说:“未有皇城,就令人站柜台着代表门。”后天那般的人称作“殿门天武官”,从全世界挑选八名个子高高的的人。天皇到前殿坐朝时,那八人就持钺站立在紫宸门下;君王出游的时候,他们就站稳在禁卫门下,他们走路在仪式、马队的先头。还会有衡门11位,队长壹人,挑选武艺先生超群的人出任。国君以往殿听政时,他们执挝东西绝对在殿前,那正是北宋名称为虎贲、人门的人了。

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