立命之学,了凡四训

余童年丧父,老妈命弃举业学医,谓能够调养,能够济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一长者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。语余曰:「子仕路中人也,二〇一八年即进学,何不读书?」

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余告以故,并叩老者姓氏里居。

了凡四训·立命之学·局照一

曰:「吾姓孔,福建人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。」

 | 半暇

余引之归,告母。

余童年丧父,老妈命弃举业学医,谓可以爱护,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。语余曰:「子仕路中人也,二零一八年即进学,何不读书?」

母曰:「善待之。」

余告以故,并叩老者姓氏里居。

试其数,纤悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称,言:「郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。」

曰:「吾姓孔,贵州人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。」

余遂礼郁为师。

余引之归,告母。

孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。二〇一四年赴考,三处名数皆合。复为卜终生休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选青海一大尹,在任七年半,即宜告归。五十贰周岁11月十十日猪时,当终王斌寝,惜无子。余备录而谨记之。

母曰:「善待之。」

自此以往,凡遇考校,其名数前后相继,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳,直至戊申年,殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:「五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!」遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。余由此益信进退有命,迟速一时,澹然无求矣。

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贡入燕都,留京一年,整天静坐,不阅文字。辛酉归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于仙堂山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。

了凡四训·立命之学·局照二   

云谷问曰:「凡人为此不可作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?」

试其数,纤悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称,言:「郁海谷先生,在沈友夫家开馆,小编送汝寄学甚便。」

余曰:「吾为孔先生算定,荣辱生死,都有定数,即要图谋,亦无可盘算。」

余遂礼郁为师。

云谷笑曰:「小编待汝是英豪,原本只是凡夫。」

孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。二〇一六年赴考,三处名数皆合。复为卜毕生休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选福建一大尹,在任两年半,即宜告归。51岁一月十二十五日马时,当终王宛平寝,惜无子。余备录而谨记之。

问其故?

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曰:「人得不到无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,

了凡四训·立命之学·局照三

数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被她算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?」

自此现在,凡遇考校,其名数前后相继,皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。后果为署印杨公所驳,直至戊午年(公元1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:「五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!」遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。余因而益信进退有命,迟速不经常,澹然无求矣。

余问曰:「可是数可逃乎?」

贡入燕都,留京一年,整天静坐,不阅文字。丙子(公元1569年)归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于天门山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。

曰:「命由作者作,福本人求。诗书所称,的为明训。笔者教典中说:『求富贵得丰盈,求男女得男女,求长寿得长寿。』夫妄语乃佛头果大戒,诸佛神道,岂诳语欺人?」

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余进曰:「孟轲言:『求则得之』,是求在作者者也。道德仁义能够力求;功名富贵,怎么样求得?」

了凡四训·立命之学·局照四

云谷曰:「亚圣之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:『一切BYD,不离方寸;从心而觅,感无不通。』求在自己,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求方便于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。」

云谷问曰:「凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐25日,不见起一妄念,何也?」

因问:「孔公算汝毕生若何?」

余曰:「吾为孔先生算定,荣辱生死,都有定数,即要盘算,亦无可企图。」

余以实告。

云谷笑曰:「作者待汝是英豪,原本只是凡夫。」

云谷曰:「汝自揣应得科第否?应生子否?」

问其故?

余追省由来已经比较久,曰:「不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不可能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,无法容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。

曰:「人得不到无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,

地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常无法舍己救人,宜无子者三; 多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五; 好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其馀过恶尚多,不能够悉数。」

数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。汝二十年来,被她算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?」

云谷曰:「岂惟科第哉。尘世享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人选;天只是因材而笃,几曾加纤毫意思。

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即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无前面一个,德至薄也。

了凡四训·立命之学·局照五

汝今既知非。将根本不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。在此之前各个,举例今天死;从后各类,举个例子明日生;此义理再生之身。

余问曰:「但是数可逃乎?」

夫骨血之身,尚然有数;义理之身,岂无法格天。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』诗云:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩大德性,力行善事,多积阴德,此自个儿所作之福也,安得而不受享乎?

曰:「命由小编作,福自身求。诗书所称,的为明训。笔者教典中说:『求富贵得富饶,求男女得男女,求长寿得长寿。』夫妄语乃亚大果子大戒,诸佛神道,岂诳语欺人?」

易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:『积善之家,必有馀庆。』汝信得及否?」

余进曰:「亚圣言:『求则得之』,是求在作者者也。道德仁义能够力求;功名富贵,怎么样求得?」

余信其言,拜而受教。因将过去之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事两千条,以报天地祖宗之德。

云谷曰:「亚圣之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:『一切江铃,不离方寸;从心而觅,感无不通。』求在自己,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求方便于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。」

云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。

因问:「孔公算汝毕生若何?」

语余曰:「符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一些,谓之混沌开基。因而而一笔挥成,更无思索,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。

余以实告。

孟轲论立命之学,而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生凡尘,惟死生为重,曰夭寿,则全体顺逆皆该之矣。

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至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此正是实学。

了凡四训·立命之学·局照六

汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得熟识,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。」

云谷曰:「汝自揣应得科第否?应生子否?」

余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而后,整日兢兢,便觉与前不相同。明日只是舒缓舍弃,到此自有战兢惕厉景观,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎笔者毁作者,自能恬然容受。

余追省长时间,曰:「不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又无法积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,无法容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。

到新岁礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验,而秋闱英式矣。然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。自身巳岁发愿,直至戊戌岁,历十馀年,而三千善行始完。

地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能够舍己救人,宜无子者三; 多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五; 好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其馀过恶尚多,无法悉数。」

时方从李渐庵加入关贸总协定协会,未及回向。乙丑南还。始请性空,慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善举。甲寅,生男天启。

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余行一事,随以笔记;汝母不能够书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历 日以上。或施食贫人,或买放生命,四日有多至十馀者。至己卯一月,两千之数已满。复请性空辈,就家庭回向。七月十二十二十三日,复起求中贡士愿, 许行善事贰万条,丙辰登第,授宝坻知县。

了凡四训·立命之学·局照七

余置空格一册,名曰治心篇。晨起坐堂,亲戚携付门役,置案上,所行善恶, 纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。

云谷曰:「岂惟科第哉。红尘享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人选;天只是因材而笃,几曾加纤毫意思。

汝母见所行比相当少,辄颦蹙曰:「小编前在家,相助为善,故3000之数得完;今许20000,衙中无事可行,曾几何时得圆满乎?」

即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后面一个,德至薄也。

夜里偶梦里见到一佛祖,余言善事难完之故。神曰:「只减粮一节,万行俱完矣。」盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有那件事,心颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问这事情信否?

汝今既知非。将根本不发科第,及不生子之相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。在此以前种种,举个例子明天死;从后各样,譬方今天生;此义理再生之身。

师曰:「善心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎?」

夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂无法格天。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』诗云:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩展德性,力行善事,多积阴德,此自个儿所作之福也,安得而不受享乎?

作者即捐俸银,请其就鹤伴山斋僧10000而回向之。

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孔公算予五十三虚岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。书曰:「天难谌,命靡常。」又云:「惟命不于常」,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福本人求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。

了凡四训·立命之学·局照八

汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺遂,常作拂逆想;即方今足食,常作困穷想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即文化颇优,常作浅陋想。

易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:『积善之家,必有馀庆。』汝信得及否?」

远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。

余信其言,拜而受教。因将过去之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事贰仟条,以报天地祖宗之德。

务要持续知非,日日改过;十五日不知非,即二三十日安于自然; 十四日无过可改,即10日无步可进;天下聪明俊气相当多,所以色列德国不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁毕生。

云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。

云谷大师所授立命之说,以至精至邃,至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。

语余曰:「符录家有云:『不会书符,被鬼神笑。』此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一些,谓之混沌开基。因此而一笔挥成,更无思考,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。

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了凡四训·立命之学·局照九

孟轲论立命之学,而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生俗世,惟死生为重,曰夭寿,则整个顺逆皆该之矣。

至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造后天之境,即此正是实学。

汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得十分熟练,于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。」

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了凡四训·立命之学·局照十

余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。从此而后,整日兢兢,便觉与前不相同。前几日只是舒缓放弃,到此自有战兢惕厉景观,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎作者毁作者,自能恬然容受。

到新春(公元1570年)礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验,而秋闱中式矣。然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,平常虚度。自个儿巳岁(公元1569年)发愿,直至庚子岁(公元1579年),历十馀年,而2000善行始完。

时方从李渐庵加入关贸总协定组织,未及回向。甲子(公元1580年)南还。始请性空,慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。丙子(公元1581年),生男上天的启示。

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了凡四训·立命之学·局照十一

余行一事,随以笔记;汝母无法书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历 日以上。或施食贫人,或买放生命,三二十四日有多至十馀者。至壬寅(公元1583年)一月,贰仟之数已满。复请性空辈,就家庭回向。八月十二26日,复起求中进士愿, 许行善事两千0条,戊寅(公元1586年)登第,授宝坻知县。

余置空格一册,名曰治心篇。晨起坐堂,家里人携付门役,置案上,所行善恶, 纤悉必记。夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行比很少,辄颦蹙曰:「小编前在家,相助为善,故2000之数得完;今许三千0,衙中无事可行,何时得圆满乎?」

星夜偶梦里看到一神明,余言善。

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了凡四训·立命之学·局照十二

事难完之故。神曰:「只减粮一节,万行俱完矣。」盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。余为区处,减至一分四厘六毫,委有这件事,心颇惊疑。适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问那件事情信否?

师曰:「善心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎?」

笔者即捐俸银,请其就普陀山斋僧10000而回向之。

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了凡四训·立命之学·局照十三

孔公算予五十一周岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。书曰:「天难谌,命靡常。」又云:「惟命不于常」,皆非诳语。吾于是而知,凡称祸福本人求之者,乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。

汝之命,未知若何?即命当荣显,常作落寞想;即时当顺遂,常作拂逆想;即眼下足食,常作清贫想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即文化颇优,常作浅陋想。

远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。

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了凡四训·立命之学·局照十四

务要任何时间任何地方知非,日日改过;24日不知非,即10日安于自然; 十一日无过可改,即二十日无步可进;天下聪明帅气非常多,所以色列德国不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁毕生。

云谷大师所授立命之说,以致精至邃,至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。

| 作者

袁黄(1533-1606),初名表,后改名黄,字庆远,又字坤仪、仪甫,初号学海,后改了凡,后人常以其号了凡称之。袁了凡是西楚根本思想家,是迄今结束所知中华夏族民共和国率先位签订协议的删除小编。他的《了凡四训》融会儒释道工学,劝人积善改过,重申从治心动手的笔者修养,提倡记功过格,在社会上流行偶尔。

据东瀛学者酒井忠夫考证,袁家故居北海陶庄(清朝合龙山下湖镇),元末时家境富裕。明初,因燕王明成祖夺取皇位,产生“靖难之役”,袁家因与反对燕王的人有过往而面前蒙受牵连被抄家。袁了凡的上代制止于被捕,起初随地奔走逃亡,后定居于吴江。

| 自白

不为章法所缚,又皆处自章法中,其情自得。

| 其它

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